Die Menschen sind über hermeneutische Ansätze gespalten. Dies gilt wahrscheinlich eher mit der Einführung von Sensus Plenior in die Diskussion. Es wäre hilfreich, eine Erklärung dafür zu haben und wie sie sich von anderen Ansätzen unterscheidet.
Wie unterscheidet es sich insbesondere von Allegorie, Gnostizismus, Kabbala und Midrasch?
Gnostizismus, Kaballah, Midrash und Sensus Plenior beschäftigen sich alle mit Rätseln. Sensus Plenior unterscheidet sich in den Ergebnissen, dem Verständnis der Natur von Rätseln, den Methoden zum Erkennen erweiterter Bedeutung, den Quellen, die zum Lösen von Rätseln verwendet werden, und insbesondere in den Methoden zum Einschränken der Bedeutung.
Ergebnisse
Gnostische Methoden erzeugen eine Version der Kabbala hinter einem dünnen Schleier christlicher Begriffe. Für den Zweck dieser Klassifizierung sind nicht alle Dokumente, die als gnostisch bezeichnet werden, weil sie sich mit Rätseln befassen, gnostisch. Das Thomasevangelium scheint ein Tutorial für SP zu sein.
Midrasch-Methoden erzeugen eine Lebensphilosophie, so dass derjenige, der nach ihr lebt, seine guten Werke dazu bringen kann, seine bösen Neigungen zu überwiegen.
Die Methoden der Kabbala bringen eine poltheistische okkulte Theologie hervor, die auf dem Dualismus von Gut und Böse basiert. Es gibt einige Autoren der Kabbala, die dies bestreiten würden, aber ihre Schriften versuchen sich immer noch an unserer Fähigkeit, Realität mit Worten zu erschaffen, wie in der Magie.
Sensus Plenior produziert immer eine Theologie, die mit einer Theologie übereinstimmt, die unter Verwendung wörtlicher Methoden erkannt wird. Christus zu offenbaren ist immer Ziel und Ergebnis.
Natur des Rätsels
Kaballah, Midrasch und Gnostizismus verletzen die grundlegende Natur des Rätsels. Sie lassen zu, dass Rätsel viele Antworten haben. Wenn jedoch ein Philister Simson gesagt hätte, dass die Lösung seines Rätsels eine Vogelmutter sei, die das süße Futter kaut, bevor sie es ihren Küken gibt, hätte Simson nicht nachgegeben.
Die einzige Antwort auf ein Rätsel ist die, die der Autor des Rätsels beabsichtigt hat. Sensus Plenior sieht drei grundlegende Zwecke für seine Existenz:
Um den Jesusknaben darüber zu informieren, wer er sei und was er zu tun habe. Auf diese Weise müsste Jesus nicht allwissend sein, um es zu erkennen. Er würde uns keinen Vorteil verschaffen, da er denselben Versuchungen ausgesetzt war wie wir.
Es würde seine Werke für die Beröer und diejenigen, die wissen wollen, bestätigen, dass das, was er tat, bis ins kleinste Detail prophezeit wurde.
Es würde bis zu dem Zeitpunkt verborgen bleiben, an dem die Juden wieder in den Weinstock eingepfropft werden. Gott wird Methoden anwenden, mit denen sie vertraut sind, um sie ihren Messias in ihren Schriften sehen zu lassen.
In der Zwischenzeit können wir große Freude daran haben, über sein Wort nachzudenken.
Methoden zum Finden von Rätseln
Sie alle teilen die gleichen Methoden zum Aufdecken von Rätseln. Es werden verschiedene formale Listen verwendet, wie die 32 Regeln von Rabbi Eliezer und Pardes. Dieselben Methoden können von den Aposteln verwendet werden.
Quellenmaterial
Kabbala, Midrasch und Gnostizismus verwenden alle nicht-kanonische Quellen, um die Rätsel zu lösen. Die Kabbala fügt Bücher wie das Buch Henoch hinzu, Midrasch verwendet die Schriften und mündlichen Lehren der Rabbiner und der Gnostizismus verwendet Quellen aus der griechischen Philosophie und dem Neuen Testament.
Sensus Plenior verwendet nur das Alte und Neue Testament. Die Lösungen für alle Rätsel sind in Christus zu finden. Natürlich helfen uns hebräische Wörterbücher und Werkzeuge zum Sprachverständnis, den hebräischen Text authentisch zu lesen. Kabbala und Midrasch vermeiden die Verwendung des Neuen Testaments.
Methoden, die Bedeutung einschränken
Es gibt keine Methoden, um Kabbala, Midrasch oder gnostische Interpretationen einzuschränken. Stattdessen wird eine primitive Version von Stack Exchange verwendet, bei der Wissenschaftler über vorgeschlagene Lösungen abstimmen.
Die Regeln, die die Bedeutung in Sensus Plenior einschränken, werden anhand von Sensus Plenior aus der Schrift erkannt (es kann noch mehr geben, die noch nicht entdeckt wurden):
Da Gott gesagt hat, dass kein Jota oder Tüpfelchen vergehen wird, wurde kein vollständiges Verständnis abgeleitet, bis man weiß, warum jedes Jota und Tüpfelchen da ist. (Das hält uns demütig)
Da der Mensch „von jedem Wort“ leben soll, ist eine Lehre erst dann stichhaltig, wenn sie alles zusammenfasst und beinhaltet, was Gott darüber gesagt hat. (Das hält uns auf der Suche)
Da jedes Wort von zwei oder drei Zeugen bestätigt werden muss, muss jeder Schatten mindestens zwei unterstützende Schriftzeugen haben. Das bedeutet, dass wir einen Schatten nicht mit einem einzigen Vers definieren können. (Dies hält uns streng in der Methodik)
Da Gottes Wort für immer feststeht, bedeutet ein Schatten überall dasselbe, wo er gebraucht wird. Da also ein Esel ein Schatten eines Propheten ist, ist er überall, wo es einen Esel gibt, ein Schatten eines Propheten. Allein diese Regel macht es unmöglich, die Schatten menschlich zu fabrizieren, da sie das Ineinandergreifen einer Doppeldeutigkeit erforderte, die in allen Schriften zu finden ist. (Das hält uns in Ehrfurcht)
Das Rätsel von Simson sagt uns, dass Christus die Antwort auf alle Rätsel ist. Wenn der Schatten nicht wie Christus aussieht, ist er kein guter Schatten. (Das hält uns fokussiert) [1]
Und da wir „jeden Menschen ein Lügner und Gott wahrhaftig sein lassen“ sollen, sind externe Referenzen nicht erforderlich, um die Rätsel zu lösen und die Schatten zu sehen. (Das hält uns hingebungsvoll)
Allegorie
Die allegorische Methode basiert auf griechischen rhetorischen Methoden der Erfindung. Es wurde in der Kirche verwendet, um die Lücken zu füllen, wo Menschen Hinweise auf Sensus Plenior gesehen hatten, aber nicht wussten, wie sie es zuverlässig auspacken sollten. Da es keine Kontrollen gibt, hat es viele Missbräuche gegeben.
[1] Dieser Punkt wird auch von Rabbinern angedeutet: "Without pshat, and sod united, we not success in bringing Mashiah. For sod is the Mashiah", Rabbi Ariel Bar Tzadok, http://www.koshertorah.com/PDF /PardesUnterricht.pdf
Das Buch der Regeln von Tyconius (um 370 n. Chr.) ist vielleicht die erste christliche Behandlung der Disziplin, die notwendig ist, um die Bedeutung von Analogien zu verstehen, die in der Heiligen Schrift präsentiert werden. Dieses Buch war bis in die Neuzeit einflussreich in der prophetischen Exegese. Es ist heute bei Amazon in Englisch und Latein erhältlich. Es ist sehr kurz und übersichtlich. Mittelalterliche Wörterbücher, die Erklärungen zu den figurativen Bildern der Heiligen Schrift zusammenstellen: Das Gregorianum, Alanus de Insulis und Rabanus Maurus sind in der Patristik von Migna zu finden, wurden aber noch nicht aus dem Lateinischen ins Englische übersetzt und veröffentlicht. Ich würde Bob Jones nicht zustimmen, dass die "Allegorische Methode" eindeutig griechisch ist, und glaube, dass Analogie grundlegend für die Entwicklung aller Sprachen ist und alles, was wir von alten Zivilisationen und Literatur haben, davon weit verbreitet ist. Am wichtigsten,
Richard
Richard