Die Auslegungsmethode des Paulus in Galater 4:21-31 erscheint im Vergleich zu den meisten modernen Methoden etwas ungewöhnlich. Er sagt, diese Dinge könnten "allegorisch interpretiert" werden. Was ist seine Methode der Exegese? Wie verbindet er zum Beispiel Hagar mit dem Berg Sinai in Arabien?
Gute Frage. Es gibt viele faszinierende Aspekte der Hermeneutik von Paulus, die hier in den Vordergrund treten, und wir müssen etwas nachforschen, um die Quelle der Verbindungen zu erkennen, die er herstellt.
Wie ist Hagar mit dem Sinai verbunden? Erstens besteht die Verbindung einfach in Bezug auf Paulus eigene kontrollierende Metapher. In Gal 3:22 und weiter hat Paulus die Tora mit der Sklaverei in Verbindung gebracht (z. B. ist es ein Paidagogos , der ein vertrauenswürdiger Haussklave war, der als Vormund für das Kind diente; unter einem Sklaven zu sein implizierte eine Form der Knechtschaft für das Kind selbst ).
Es gibt auch eine geografische Verbindung zwischen Hagar und Sinai; Hagar kam aus Ägypten, der anderen Seite des Sinai; und als Sarah sie misshandelte, floh sie nach Schur, nördlich des Sinai (Gen 16:7); und später, nach der endgültigen Vertreibung, brachte sie Ismael in die Wildnis von Paran – neben den Sinai (Gen 21:21). Im Grunde drehte sich ihr Leben also um den Sinai. Darüber hinaus stimmt die Tatsache, dass Hagar eine Ägypterin war, damit überein, wie Paulus die Erlösung Israels von der Tora als die eschatologische Form dessen darstellt, wie Jahwe Israel aus Ägypten erlöst hat . Christus hat einen neuen Exodus aus Ägypten gebracht.
Wie Moses auf dem Sinai sah Hagar Gott (Gen 16:13; siehe James Jordan, „Call Me Ismael“, Pt 2 hier: http://www.biblicalhorizons.com/biblical-horizons/no-118-call-me- ishmael-teil-2/ ). Dies ist eine gebührende Erinnerung daran, dass Paulus nicht einfach nur Hagar oder Torah verunglimpft; vielmehr weist er auf die eschatologische Bedeutung der abrahamitischen Verheißungen, Isaaks und Christus, gegenüber Tora, Ismael und Hagar hin.
Was ist mit der grundlegenden Art und Weise, in der Paulus hier eine Verbindung zu Ismael und Isaak herstellt? Obwohl es in der Genesis keine Aufzeichnungen darüber gibt, dass Ismael in Abrahams Haushalt als Sklave behandelt wurde, gibt es doch zwei wichtige Berührungspunkte mit der Argumentation von Paulus: (a) Ismael war ein Kind eines Sklaven; und (b) Ismael, obwohl er in vielerlei Hinsicht gesegnet war, erbte nicht die Dinge, die Gott Abraham versprochen hatte. Abrahams „Same“ und damit die damit verbundene Verheißung würde nicht in Ismael, sondern in Isaak gelegt (Gen 21,12). Isaak war der Same, durch den der Bund mit Abraham errichtet werden sollte (Gen 17:18–21) und wird so zu einer Art zweitem Punkt zwischen Abraham (diskutiert in Gal 3:6–9) und dem endgültigen Samen, Christus, für wen die Verheißung wurde gegeben (3:16). Angesichts dieser Abraham-Isaak-Christus-Verbindung, des Gegensatzes zu Ismael,nicht erben, ist für die Typologie von Paulus ziemlich einfach.
Der Kontext ist der wichtigste Hinweis auf Paulus' Denkweise. Er hat den Galatern gesagt, dass es töricht ist, sich wieder dem Gesetz zuzuwenden, nachdem er durch die Gnade Christi davon befreit wurde. Wenn die Gerechten aus Glauben leben, sind diejenigen, die sich auf das Gesetz verlassen, unter der Verdammnis, weil der Mensch nicht durch das Gesetz gerechtfertigt werden kann.
Vor diesem Hintergrund ist sein Denken klarer. Wenn Paulus sagt: „Nun, das kann allegorisch interpretiert werden: Diese Frauen sind zwei Bündnisse“, setzt er Sara als den neuen Bund in Christus und Hagar als den alten Bund des Gesetzes ein. Infolgedessen werden ihre Söhne mit den Früchten jedes Bundes verglichen.
Ismael, der buchstäbliche Sohn eines Sklaven, ist ein Sklave des Bundes des Gesetzes. Der Vergleich von Hagar mit dem Sinai verwurzelt diese Metapher fest, da der Sinai der Ort ist, an dem Moses das Gesetz erhielt.
Isaak (V. 28) hingegen ist ein Kind der Verheißung, des Bundes Christi und hat die Gnadenverheißung auf sich.
Im Wesentlichen läuft die Arbeitsthese des Paulus darauf hinaus: Ismael ist ein Sklave des Gesetzes, das ihn nicht rechtfertigen kann, und Isaak ist der Sohn der Rechtfertigungsverheißung durch den rettenden Glauben an Christus. Paulus hofft, die Galater zu ermutigen, das Gesetz als Knechtschaft und den Glauben als Freiheit zu sehen.
Quelle:
Dockery, David S. "Die paulinischen Briefe". Holman Concise Bible Commentary: Einfacher, unkomplizierter Kommentar zu jedem Buch der Bibel. Ed. David S. Dockery. Nashville, Tennessee: Broadman & Holman Publishers, 1998.
Martin Luther gibt in seinem Kommentar zum Galaterbrief eine gute Erklärung :
[In Römer 9, Paulus] argumentiert, dass nicht alle Kinder Abrahams Kinder Gottes sind. Denn Abraham hatte zwei Arten von Kindern, Kinder, die aus der Verheißung geboren wurden, wie Isaak, und andere Kinder, die ohne die Verheißung geboren wurden, wie Ismael. Mit diesem Argument erstickte Paulus die stolzen Juden, die sich rühmten, Kinder Gottes zu sein, weil sie der Same und die Kinder Abrahams waren. Paulus macht deutlich genug, dass es mehr als einen abrahamitischen Stammbaum braucht, um ein Kind Gottes zu sein. Ein Kind Gottes zu sein, erfordert Glauben an Christus.
Grundsätzlich war der Glaube an Gottes Verheißung eines Messias, dieses alte Versprechen, die Sünde und den „Fluch“ von Adam und Eva umzukehren, in Symbol, Typus, Metapher, in Isaak und Gottes „Segen“ durch diesen Samen eingebunden. Die Idee, die Paulus in der „Exegese“ verwendet, ist, dass Muster und Themen des Alten Testaments prophetisch waren und zukünftige Realitäten vorhersagten. Die Realität seiner Zeit ist, dass Juden, die von Abraham geboren wurden, die Freiheit von Juden ablehnten, die durch den Glauben an Christus zu Gott bekehrt wurden. Diese Juden mussten nicht mehr so viele zeremonielle Regeln tragen und die Juden ohne Glauben (verbunden mit der Sklavin) verfolgten die Judenchristen und versuchten, sie zu Fall zu bringen. Hagar wollte Macht über Sarah erlangen, indem sie ihren Sohn zum Erstgeborenen über Isaak machte. Der Erstgeborene hatte ein doppeltes Erbrecht. Sarah stritt sich mit ihrem Ehemann, weil das Versprechen aus ihrem Leib kam, also entschieden sie, dass der einzige Weg, Frieden zu haben, darin bestand, die Salve-Familie zu vertreiben. Auf die gleiche Weise sollten Judenchristen jene Gesetze und eifersüchtigen Urteile verwerfen wie die legalistischen Juden, die keinen Glauben an den verheißenen Samen, Christus, hatten.
Die Methode des Paulus ist also genau und überzeugend und hilft den neuen jüdischen Gläubigen zu dieser Zeit.
Ich werde versuchen, Ihre erste Frage zu beantworten: Was ist seine Methode der Exegese?
Wenn wir uns vorstellen, dass der Apostel Paulus „zu Füßen Gamaliels“ über das jüdische Religionsgesetz erzogen wurde ( Apostelgeschichte 23:3) . Er musste sich der damals verwendeten jüdischen Interpretations- und Exegesetraditionen bedienen, eine sehr verbreitete ist Pardes , ein Akronym, das sich aus den Namensinitialen der folgenden vier Ansätze zusammensetzt:
Ich schlage vor, Paulus verwendet die zweite Interpretationsebene: Remez (allegorisch)
Warum pariert? weil es eine grundlegende Methode der Zeit von Paulus und seiner Schule (Hillel, Gamaliel) war, die Traditionen der Interpretation und Exegese, die damals verwendet wurden, ignorieren, ist ein sehr wichtiges Werkzeug zum Verständnis des Wortes Gottes zu verpassen. Apostel Paulus verwendete viele Referenzen aus rabbinischen Traditionen
In Verbindung mit Römer 4:14 haben natürliche Juden als Gesellschaft oder korporatives Ganzes (also das natürliche Israel) keinen Anspruch auf die Verheißungen Gottes; außerdem spielt das natürliche Israel keine Rolle in der Eschatologie. Das einzige „Israel“, das einen Platz in der Eschatologie hat, ist das Israel Gottes, das Paulus in Epheser 2 und 3 für uns beschrieben hat. Deshalb haben die Juden diesen kleinen abtrünnigen Zeltmacher gejagt, schikaniert und versucht, ihn zu töten.
Ein wesentlicher Bestandteil des Evangeliums von Paulus („mein Evangelium, nicht von Menschen, sondern durch direkte Offenbarung empfangen …“) ist der vollständige Verlust der Unterscheidung zwischen Juden und Heiden, sowohl innerhalb als auch außerhalb von Christus und innerhalb der in Epheser 2 beschriebenen Erlösungstransaktion ... Die mittlere Trennwand wurde entfernt und DANN wurde die resultierende Gruppe mit dem Vater versöhnt. Die Pointe zur Allegorie im Galaterbrief macht es deutlich: Der Sohn der Magd (gegenwärtiges Jerusalem in Knechtschaft mit ihren Kindern) wird NICHT gemeinsam mit dem Sohn der Freien erben.
Nun können und sind sicher einzelne Juden zu Christus gekommen ("...wenn man sich zum Herrn wendet, wird der Schleier entfernt" und übrigens nicht umgekehrt). Aber was die Vorstellung einer letzten Tageszeit nach der Entrückung betrifft, die Gottes Aufmerksamkeit ZURÜCK zu „Seinem Volk“ lenkt? Das ist ein Mythos, der von keiner NT-Passage gestützt wird, abgesehen von einem Missverständnis von Römer 11:25-26.
Wiederum kein Wunder, dass sie Paulus töten wollten, der nach diesen beiden Passagen (Römer 4:14 und Galater 4:30-31) eigentlich, um die Juden selbst zu zitieren, „gegen unser Volk predigte“. (Apostelgeschichte 21:28). Die meisten Kommentatoren/Lehrer tanzen einfach um den Text herum, aus Angst, als „antisemitisch“ abgestempelt zu werden, wenn sie den Text (und den Autor …) einfach für sich selbst (für sich selbst) sprechen lassen. Man könnte Römer 9:6b beachten... "Sie sind nicht alle (das) Israel (Gottes), die Nachkommen Jakobs sind..."
Es könnte hilfreich sein zu fragen: „Warum hat Paulus diesen Brief geschrieben (Galater); welches Problem oder welchen Umstand spricht er an?“ Die allgemein gehaltene/geglaubte Antwort ist, dass Paulus es mit einer Tendenz zu tun hatte, zu versuchen, die eigene „Errettetheit“ durch eine Beimischung von „guten Werken“ zu ergänzen oder zu verbessern. Ein wenig strenger Lebensstil, mehr Bibellesen/Beten, mehr Geben, mehr Besuche bei älteren Menschen in Pflegeheimen.
Aber Paul sprach etwas Unheimlicheres und Spezifischeres an. Juden sagten den Nichtjuden, dass sie (letztere) selbst jüdisch werden müssten (sowohl Apg 15,1 als auch 5 drücken Synekdoche aus, wobei der Teil das Ganze darstellt. Was die Judenmacher tatsächlich sagten – sowohl in Apg 15 als auch in den galatischen Kirchen, war dies : „Wir Juden haben alle Verheißungen. Wenn ihr Nichtjuden nicht Juden werdet, werdet ihr diese Verheißungen verpassen. Dies ist das ‚volle‘ Evangelium.“)
Die Antwort von Paulus ist ein hartnäckiger, weitreichender Einwand, der Auswirkungen sowohl auf die Ekklesiologie als auch auf die Eschatologie hat … „Nicht nur, dass ihr Nichtjuden NICHT jüdisch werden müsst, um die Fülle des Evangeliums zu erfahren und voll an der Verheißung teilzuhaben (s), sondern natürliche Juden, die sich weigern, dem in diesen letzten Tagen gesprochenen Wort (Hebr. 1:1) zu glauben, die aber historisch gesehen das Wort Gottes abgelehnt haben (siehe zum Beispiel Jeremia 7, et al.), nicht nur müssen Sie nicht Juden werden, sondern natürliche Juden, das natürliche Israel ist KEIN Teilnehmer und wird KEIN Teilnehmer sein; wieder, weil "der Sohn der Magd NICHT ein Erbe mit dem Sohn der Freien sein wird."
In Römer 4 stellt Paulus zwei Gruppen gegenüber: Juden (diejenigen, die den Nutzen des Gesetzes und der Beschneidung hatten) und Heiden (diejenigen, die gelegentlich tatsächlich die gerechten Anforderungen des Gesetzes erfüllen, als eine Widerspiegelung des Gesetzes, das ihnen aufs Herz geschrieben wurde ..., diejenigen, die das Gesetz nicht haben). Paulus sagt uns, dass "... wenn diejenigen, die vom Gesetz sind, Erben sind, der Glaube nichtig ist und die Verheißung zunichte gemacht wird." Aber „es ist aus Glauben“, und die Verheißung wurde in Christus verwirklicht (Apostelgeschichte 13:23, 31-32).
Das macht den Galaterbrief für heute relevant, wo so viele in der Kirchenwelt einen ga-ga-Blick auf den Nahen Osten werfen, als ob das gegenwärtige Jerusalem und seine gefesselten Kinder das Barometer für Eschatologie seien. Paul muss sich in seinem Grab umdrehen.
Die gesamte Bibel handelt von zwei Ansichten. Das Buch ist ein Vergleich und Kontrast. Wir haben zwei Hauptbündnisse im Spiel. Der Bund des Gesetzes gegen die Gnade. Was stellen diese dar?
Gesetz - das sind Sie derzeit nicht und müssen es werden. Grace – du bist es bereits.
Gesetz – kam durch Mose (geschrieben) auf dem Berg Sinai Gnade – kam durch Jesus, dargestellt als Zion. Zion ist die Verheißung.
Abraham hatte zwei fragliche Söhne (ja, er hatte später mehr). Die beiden fraglichen sind Ismael und Issac.
Ismael stammte von Hagar, einer ägyptischen Magd. Ägypten steht für Sklaverei und Verwirrung. In Ägypten fühlten sich die Israeliten durch ihren Glauben von Gott getrennt. Abraham musste sich selbst anstrengen und vertraute dem Vorschlag seiner Frau, ähnlich wie Eva.
Issac kam von Sarah und war ein Versprechen. Es kam von Gottes Bemühen aufgrund von Sarahs Zustand der Unfruchtbarkeit.
Ismael repräsentiert das Gesetz und Issac repräsentiert die Gnade. Paulus versucht den Galatern beizubringen, dass der Bund, dem er folgen soll, Gnade und nicht Gesetz ist. Das ist der gesamte Kontext von Galater. Paulus lehrt die Gruppen von Menschen im Neuen Testament, dass sie glaubten, sie seien von Gott getrennt und müssten wieder in seine Gunst kommen, indem sie dem Gesetz folgen, aber sie können es nicht, weil das Gesetz gegeben wurde, um ihnen zu zeigen, dass sie es können. t verdienen etwas, das sie bereits haben. Das ist die Botschaft von Gesetz und Gnade, die er lehrt, und er verwendet Issac und Ismael als Beispiel für die beiden Ansichten.
Galater 4:21-31 (KJV)
21 Sagt mir, ihr wollt unter dem Gesetz sein, hört ihr nicht das Gesetz?
22 Denn es steht geschrieben, dass Abraham zwei Söhne hatte, den einen von einer Magd, den anderen von einer Freien.
23-24 ABER ER, DER VON DER BONDWOMAN WAR, WURDE NACH DEM FLEISCH GEBOREN ; aber er von der freien Frau war versprochen. Welche Dinge sind eine Allegorie ( allégoreó ): denn dies sind die zwei Bündnisse; der vom Berg Sinai, der zur Knechtschaft führt, der Agar ist.
25-26 Denn dieser Agar ist der Berg Sinai in Arabien und entspricht Jerusalem, das jetzt ist, und ist mit seinen Kindern in Knechtschaft. Aber Jerusalem, das oben ist, ist frei, das unsere aller Mutter ist.
28-29 Nun sind wir, Brüder, wie Isaak, die Kinder der Verheißung. Aber wie damals der nach dem Fleisch Geborene den nach dem Geist Geborenen verfolgte, so ist es auch jetzt.
30 Doch was sagt die Schrift? Vertreibe die Magd und ihren Sohn: DENN DER SOHN der Magd soll nicht mit dem Sohn der Freien erben.
In Genesis versprach Gott Abraham einen Sohn durch seine Frau Sarai (Sarah), die unfruchtbar war ( 1. Mose 15:2-4, 16:1-2, 18:12-15 ). Dieser Sohn war Isaak, der aufgrund einer göttlichen Verheißung von Gott geboren wurde und Gott seinen Bund mit ihm geschlossen hat ( 1. Mose 17:15-21 ) und die 12 Stämme Israels von ihm abstammen. Abraham und Sarah beschlossen, dass Abraham mit seiner anderen Frau, die eine Magd war, einen weiteren Sohn bekam ( 1. Mose 16:15 ). Dieser Sohn, den er von Agar hatte, war Ismael, der nicht aufgrund einer göttlichen Verheißung, sondern auf natürlichem, fleischlichem Wege entstand. Auch Ismael verspottete Isaak und wurde aus Abrahams Haus vertrieben, womit Gott einverstanden war ( 1. Mose 21:8-12 ).
Es sollte deutlich gemacht werden, dass der Sinn dieser Geschichte im Vordergrund steht: dass Gott den Sohn der Magd (die nach dem Fleisch Geborenen: V. 23, 30) hinauswerfen wird. Letztendlich läuft diese Allegorie darauf hinaus, ein Kind der Verheißung zu sein, das von Gott für Neues Jerusalem angenommen wurde, während die Personen der Geschichte, dann die Eigenschaften dieser Personen, die den Bündnissen zugeordnet sind, zusammen verwendet werden, um diese verborgene Lektion zu veranschaulichen. Hier geht es nicht um Gottes Verheißungen an den Volkskörper Israel ( Röm. 9:3-4 ), und die zugeordneten Eigenschaften sind nicht für jeden Einzelnen allumfassend. David, Moses und die anderen Propheten des Alten Bundes werden immer noch „Kinder der freien Frauen“ sein ( He. 11:24-26; Mk. 9:4; 2. Sam. 12:23; Mt. 22:43- 45; Apg. 2:29-30; Lu. 13:28; Rö. 4:2-3) und Abraham wird es auch tun, weil er an Gottes Wort glaubte, obwohl er keinem Bund unterstand. Diese Allegorie scheint als Warnung an jene Galater gegeben worden zu sein, die im vorigen Kapitel (Gal. 3:1-5) zu sehen waren, die wieder dazu übergegangen waren, nach dem Fleisch zu wandeln (unter dem Gesetz zu sein).
A1 : Agar/die Magd, repräsentiert durch Sinai/Alter Bund (Verse 23-24) und die Gebundenheit an die Sünde wird verwendet, um zu zeigen, dass die des Fleisches hinausgeworfen werden:
A2 : V. 28-29 bekräftigt, dass der Fokus hier auf denen liegt, die nicht aus dem Geist geboren sind.
B1 : Das Gesetz/die Knechtschaft, auf das bzw. die Bezug genommen wird, ist das Gesetz der Sünde/der Knechtschaft, indem man der Sünde dient: (Gal. 4:21) ... ihr wünscht, unter dem Gesetz zu sein... (V. 24), was zur Knechtschaft führt (Douleia).
(Röm. 6:13-14) Überlasst eure Glieder auch nicht der Sünde als Werkzeuge der Ungerechtigkeit, sondern überlasst euch selbst Gott… Denn die Sünde wird keine Herrschaft über euch haben: denn ihr seid nicht unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade. (Joh. 8:34): ...Wer auch immer Sünde begeht, ist der Diener (doulos) der Sünde.
(Röm. 7:5-6) [ V. 4 persönliche Lektüre: So wie die Frau vom Gesetz der Sünde in Bezug auf das Gesetz des Ehebruchs befreit wurde, werden auch wir in Bezug auf alle Gebote vom Gesetz der Sünde befreit ] 5 Denn als wir im Fleisch waren, wirkten die Bewegungen der Sünde S , die durch das Gesetz waren, in unseren Gliedern, um Frucht für den Tod hervorzubringen. 6 Aber jetzt sind wir vom Gesetz befreit, das tot ist, worin wir festgehalten wurden; dass wir in der Neuheit des Geistes dienen sollten und nicht in der Altheit des Buchstabens [ V. 7 persönliche Lesung: 5-6 sind verbunden mit aber (und es gibt keine Grammatik-/Verszahlen im Griechischen): ein Rückruf erfolgt zu „von das Gesetz [Gottes]“ in V. 5 ].
(Röm. 7:25) ... Ich selbst diene ... mit dem Fleisch dem Gesetz der Sünde.
(2. Korinther 3:6), der uns auch als Diener des neuen Bundes, nicht des Buchstabens, sondern des Geistes, zu tüchtigen gemacht hat; denn der Buchstabe tötet [ persönliche Exegese: weil er der Sünde dient ], aber der Geist macht lebendig.
(Ps. 119:133) Richte meine Schritte nach deinem Wort, und lass keine Ungerechtigkeit über mich herrschen.
Die gesamte Stoßrichtung von Galater 3 und 4 besteht darin, zu erklären, wer wer ist. Das ist Gottes Allegorie. Gott tat dies völlig absichtlich. Gal. 3:16 ist ziemlich klar, die Verheißungen gelten nicht für Abraham, Isach, Jakob und die 12 Stämme. Die Verheißungen gelten allein Abraham und Christus. Punkt. Die Allegorie ist genau wie Abraham und seine zwei Frauen und ihre zwei Söhne. Dies ist ein völlig absichtliches Bild von Gottes zwei Ehen (Bündnissen) dem Abraham-Bund (Erlösung durch Glauben) im krassen Gegensatz zum Mosaikbund (Erlösung durch Werke) Gottes erster Bund gebiert den zweitgeborenen Sohn, Gottes zweiter Bund gebiert den erstgeborenen Sohn . Der zweitgeborene Sohn erhält das Erbe ... nicht der erstgeborene.
Die Nation Israel (Gottes erstes Volk) wurde in Knechtschaft unter dem Gesetz geboren (zweiter Bund) Die Kirche (Gottes zweites Volk) wurde in Freiheit durch den Glauben geboren (erster Bund) Hagar, vertrieben in die Wüste Israel, vertrieben in die Wüste
Der Grund, warum Sarai nicht gebar, bis Ismael erwachsen war, war, dass der erste Bund nichts hervorbrachte, bis die Zeit Israels vorbei war. Und sobald dieser erste Bund einen Erben hervorbrachte, wurden die Kinder des zweiten Bundes ausgestoßen. Aus diesem Grund wird Galater 4:27 nicht im Buch Genesis, sondern in Jesaja 54:1 unmittelbar nach der Prophezeiung der Kreuzigung zu finden sein. Diese unfruchtbare Frau IST der Abraham-BUND. Die Verwüstung ist die Nation Israel, die keinen Mann hat. Die verheiratete Frau ist die Gemeinde, die einen Mann hat
Dies ist eine Demonstration der Methoden von Sensus pleior zur Beantwortung des OP. SP ist Allegorie, aber keine Allegorie für alle. Es ist die Behauptung, dass SP die Hermeneutik von Paulus reproduziert.
Die Allegorie des Paulus
Paulus interpretiert die Stimme des Richters aus den vier Stimmen (Prophet, Priester, König, Richter), die in der alttestamentlichen Allegorie enthalten sind. Er leitet seine Bedeutung aus dem Text ab, anstatt ihm seine eigene Bedeutung aufzuzwingen. Er drängt ihr jedoch auf, was er über Christus und das Evangelium weiß, da er versteht, dass sie Schatten „der kommenden guten Dinge“ (He 10,1) sind und nun richtig im Licht Christi interpretiert werden können. Diese Auferlegung ist nicht „erzwungen“. Es wird durch den Text selbst validiert. Die Allegorie des Paulus ist nicht vollständig, sondern nur ein Beispiel für die verwendete Methode, mit der wir mehr Details der Allegorie sehen können.
Gal 4.19 ¶ Meine Kindlein, um die ich wiedergeboren werde, bis Christus in euch Gestalt annimmt,
Meine kleinen Kinder – Paul bereitet die Bühne für die Allegorie vor, die er präsentieren wird. Die Galater sind seine Kinder unter der Verheißung, genauso wie Ishamel ein Kind des Gesetzes war und Isaak ein Kind der Verheißung.
20 Ich möchte jetzt bei euch sein und meine Stimme ändern; denn ich zweifle an dir.
meine Stimme ändern – vielleicht in Bezug auf den Ton und den Sinn des Richters.
21 ¶ Sagt mir, ihr wollt unter dem Gesetz sein, hört ihr nicht das Gesetz?
das Gesetz hören – das Gesetz ist ein Verweis auf die ersten fünf Bücher oder auf die vollständige Sammlung der heiligen Schriften aus dem AT. Da Paulus Verweise auf Jesaja einschließt, verwendet er Letzteres.
22 Denn es steht geschrieben, dass Abraham zwei Söhne hatte, den einen von einer Magd, den anderen von einer Freien.
eine von einer Magd , die andere von einer freien Frau - Obwohl wir dies als Wiederholung von Tatsachen abtun könnten, kann ich keinen Hinweis auf Sarah als freie Frau finden, also hat Paul bereits mit der Interpretation begonnen. Ihr Name bedeutet „Adlige“, was für jüdische Kinder offensichtlich ist. Er vergleicht den Zustand der beiden Frauen, ohne sie zu nennen. Hagar ist als Dienerin bekannt, und nach der Interpretation ihres Namens und ihres tatsächlichen Status ist Sarah die „Adlige“ oder „freie Frau“.
23 Wer aber von der Magd war, wurde nach dem Fleisch geboren; aber er von der freien Frau war versprochen.
aber er der Magd – Ismael, zusammengesetzt aus ee – er , shama – höre/gehorche , el – Gott . Durch seinen Namen repräsentiert er das Gesetz Gottes, das befolgt werden muss. Dadurch brachte Paulus Ishamel mit dem Gesetz in Verbindung.
aus dem Fleisch geboren – Paulus hat den christlichen Dualismus von Fleisch und Geist an anderer Stelle ausführlich verwendet. Ishamael wurde aus den Erfindungen von Sarai und Abram geboren, im Gegensatz zu Isaak, der durch die Verheißung (oder den Geist) Gottes geboren wurde.
24 Welche Dinge sind eine Allegorie: denn dies sind die zwei Bündnisse; der vom Berg Sinai, der zur Knechtschaft zeugt, der Agar ist.
von Mt. Sanai - Ismael wurde unter dem Bund von Mt. Sanai geboren, insbesondere der leveritischen Ehe De 25,5-6.
gendereth (zeugt) zur Knechtschaft – Die leveritische Ehe wird befohlen und denen, die ihre Pflicht nicht erfüllen, wird Schande zuteil.De 25.9-10
25 Denn dieser Agar ist der Berg Sinai in Arabien und entspricht Jerusalem, das jetzt ist, und ist mit seinen Kindern in Knechtschaft.
Agar - die Unterwurzel GR, die Aufenthalt bedeutet, gibt ihrem Namen die Bedeutung , die sie sich aufhält , die in Wörterbüchern als Flucht angegeben wird. Ein Gast ist jemand, der hier nicht hingehört. Es ist ein vorübergehender Zustand. Und wie im NT sind wir Fremde im Fleisch.
Berg Sinai – dornig interpretiert durch Jesu Gleichnis vom Sämann bestätigt, dass die Sorgen der Welt das Fleisch umgarnen.
Arabien – gemischt, Wüste Die Bedeutung des Wortes bestätigt die Allegorie der Verwüstung durch das Fleisch.
Ich werde zurückkommen, um den Rest zu erledigen, wenn ich kann. Paulus verwendet auch ein Zitat „aus dem Kontext gerissen“ aus Jesaja, weil die hebräische Perspektive besagt, dass es nur einen Autor und einen Kontext gibt.
Dies kann von Genesis aus erfolgen, aber es ist eine sehr lange Geschichte, die eine zweite Erzählung hinter sich hat. Aus diesem Blickwinkel ist die Hermeneutik des Paulus leicht zu erkennen.
Siehe auch den Segen Ismaels: 1Mo 27:40 Und von deinem Schwert wirst du leben und deinem Bruder dienen; und es wird geschehen, wenn du die Herrschaft haben wirst, wirst du sein Joch von deinem Nacken brechen.
Wenn Ishamel (Gesetz) herrscht, gibt es keine Gnade. (Das Joch Christi ist zerbrochen „Mein Joch ist leicht“)
Dan