Ich habe mir dieses Shabbat-Video angesehen (ein Gottesdienst zum Beginn des Sabbats in der Freitagnacht), und es scheint einige Ähnlichkeiten mit dem Messritus (zumindest dem katholischen) zu geben. (Beachten Sie, dass der Gottesdienst einer reformierten jüdischen Gemeinde gehört und nicht einer orthodoxen).
Es gibt den Einführungsritus (einschließlich Anzünden von Kerzen) und einen abschließenden, Singen und Lesen der Tora (einschließlich Psalmen), Predigt des Rabbiners (?), einen heiligen Ort, an dem die Tora aufbewahrt wird (ein bisschen wie das Tabernakel), a Gebet für das Kommen des messianischen Zeitalters, wo Menschen näher zusammenrücken und Arme oder Hände halten (wie das Vaterunser) und so weiter.
Nun, auf der einen Seite, da die ersten Christen Juden waren, ist es vernünftig zu erwarten, dass die christliche Anbetung auf der jüdischen basiert, mit der Einführung/Änderung von Schlüsselelementen, wie der Eucharistie selbst (bezogen auf das Passah usw ). Aber es stimmt auch, dass (frühe) Kirchenväter gegen die „Judaisierung“ christlicher Praktiken geschrieben haben (zB hier und allgemeiner hier ).
Das Video, das ich gezeigt habe, ist jedoch vom reformierten Judentum, einer Form des Judentums, die es im frühen Christentum nicht gegeben zu haben scheint. Eine vernünftigere Frage ist dann, wie orthodoxe Ritualpraktiken die Messe inspiriert haben. Wenn dieses Video etwas Licht auf die orthodoxe Praxis wirft, schrieb Ignatius von Antiochia im zweiten Jahrhundert, der gegen die Judaisierung christlicher Praktiken argumentierte :
Aber jeder von euch möge den Sabbat auf geistliche Weise halten, sich an der Meditation über das Gesetz erfreuen, nicht an der Entspannung des Körpers, die Arbeit Gottes bewundern und nichts essen, was am Vortag zubereitet wurde, noch lauwarme Getränke zu sich nehmen und spazieren gehen innerhalb eines vorgeschriebenen Raumes, noch Freude am Tanzen und an Beifallsrufen finden, die keinen Sinn darin haben.
Gibt es eine formale Analyse der Beziehung zwischen dem jüdischen Gottesdienst und der (katholischen) Messe?
Der jüdische Sabbatgottesdienst ist eine Weiterentwicklung des täglichen Gottesdienstes, und ein zentrales Element des täglichen Gottesdienstes ist die Amida oder das Stehgebet. Die Struktur der Amida in der modernen jüdischen Liturgie besteht aus 19 Segnungen (von denen einer nach oder sogar wegen der Spaltung zwischen Judentum und Christentum hinzugefügt wurde, daher sind 18 hier von Bedeutung). Die moderne Ordnung und der zentrale Inhalt dieser Segnungen scheinen sich bis zum 4 Jerusalem von den Römern im Jahr 70.
Der tägliche Gebetszyklus ist jedoch mit dem Opferzyklus im Tempel verbunden. Es ist ziemlich klar, dass die Synagogengottesdienste vor 2000 Jahren mit den Opferzeiten synchronisiert waren, und noch heute sind zwei der täglichen Gottesdienste und der zusätzliche Gottesdienst am Sabbat nach den Opfern benannt, die sie parallelisiert und dann ersetzt haben. Meine Vermutung ist, dass die Amidah Elemente der liturgischen Struktur bewahrt, die im Opferritual verwendet wurden.
Auf christlicher Seite ist klar, dass die Messe den Opfergottesdienst ersetzt – es ist nicht nur eine Nachstellung des letzten Abendmahls. Deshalb fügt sich ein Zyklus von täglichen Messen eng in die kanonischen Stunden ein, die selbst eine Weiterentwicklung des jüdischen täglichen Gebetszyklus sind.
Es gibt parallele Strukturen im Text der Messe und der Amida. Das „dona nobis pachem“ am Ende der traditionellen Messe entspricht beispielsweise dem „oseh shalom“ am Ende der Amida.
Ich vermute stark, dass diese Parallelen kein Zufall sind. Die Messe und die Amida, wie wir sie heute kennen, entwickelten sich beide nach der Zerstörung des Tempels in Jerusalem, und es ist außerordentlich wahrscheinlich, dass ihr gemeinsamer Vorfahre in den Synagogenritualen des ersten Jahrhunderts zu finden war.
Christen aus Konfessionen, die die traditionelle Liturgie vereinfacht oder verloren haben, die Messe auf nur Brot und Wein reduziert und den täglichen Gebetszyklus vergessen haben, bemerken diese Parallelen tendenziell nicht, aber wenn Sie ein katholisches Messbuch lesen, das den traditionellen Text bewahrt, und vergleichen Sie ihn damit der Text in einem Wochentags-Siddur (lesen Sie beide auf Englisch, es sei denn, Sie können Latein und Hebräisch), die Parallelen sind offensichtlich genug, dass 12-jährige Kinder, die einen kennen, dazu neigen, sie zu bemerken, wenn sie den anderen sehen.
Die Bibel und die Messe: Die jüdischen Wurzeln der christlichen Liturgie hier ist eine 33-seitige PDF-Übersicht https://cdn.shopify.com/s/files/1/1202/2816/files/the-bible-and-the-mass .pdf?8114344952713649356
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