Ich habe dieses Buch über die christliche Lehre in meiner Klasse gefunden (ich gehe auf eine christliche Privatschule), und man konnte deutlich erkennen, dass es von protestantischer Ausrichtung war. Darin heißt es, dass die deuterokanonischen Bücher den Aussagen der protestantischen Bibel widersprechen und auch nicht im jüdischen Kanon stehen. Als jemand, der vom Evangelischen zum Katholischen konvertieren möchte, wie sieht es mit den deuterokanonischen Büchern der katholischen/orthodoxen Lehre aus? Wie können wir wissen, ob wir wahr und Gottes Wort sind? Bitte verlinken Sie die Frage, falls diese bereits beantwortet wurde.
Wie viele der deuterokanonischen Bücher sind wahr?
Alle deuterokanonischen Bücher werden von der Katholischen Kirche, der Ostorthodoxen Kirche, den Orientalisch-Orthodoxen Kirchen und der Assyrischen Kirche des Ostens als inspirierte biblische Texte als kanonische Bücher des Alten Testaments angesehen, die jedoch von protestantischen Konfessionen als nicht kanonisch angesehen und daher berücksichtigt werden Apokryphen von Protestanten. Jede einzelne Kirche hat ihre eigene besondere Liste von deuterokanonischen Büchern, die zwischen den großen Konfessionen, die diese Bücher in ihren eigenen biblischen Kanons aufgeführt haben, nur geringfügig variieren können.
Die deuterokanonischen Bücher (aus dem Griechischen „zum zweiten Kanon gehörend“) sind Bücher und Passagen, die von der Katholischen Kirche, der Ostorthodoxen Kirche, den Orientalisch-Orthodoxen Kirchen und der Assyrischen Kirche des Ostens als kanonische Bücher des Alten Testaments angesehen werden die aber von protestantischen Konfessionen als nicht kanonisch angesehen werden. Sie datieren etwa in die Zeit von 300 v. Chr. – 100 n. Chr. (meist 200 v. Chr. – 70 n. Chr., also vor der endgültigen Trennung der Kirche vom Judentum). Während das Neue Testament niemals aus diesen Büchern zitiert oder ihnen kanonische Autorität zuschreibt, sagen einige, dass es eine Gedankenübereinstimmung gibt, während andere sehen, dass Texte aus diesen Büchern viele Male im Neuen Testament umschrieben, referenziert oder angedeutet werden, insbesondere in den Paulusbriefen hängt in hohem Maße davon ab, was als Referenz gilt.
Deuterokanonisch ist ein Begriff, der 1566 vom Theologen Sixtus von Siena geprägt wurde, der vom Judentum zum Katholizismus konvertiert war, um Schrifttexte zu beschreiben, die von der katholischen Kirche als kanonisch angesehen wurden, deren Anerkennung jedoch als "sekundär" galt. Für Sixtus umfasste dieser Begriff Teile sowohl des Alten als auch des Neuen Testaments (Sixtus betrachtet das letzte Kapitel des Markusevangeliums als „deuterokanonisch“); und er wendet den Begriff auch auf das Buch Esther aus dem Kanon der hebräischen Bibel an. Der Begriff wurde dann von anderen Autoren aufgegriffen, um sich speziell auf jene Bücher des Alten Testaments zu beziehen, die von den Konzilen von Rom (382 n. Chr.) Von Hippo (393 n. Chr.), Karthago (397 und 419 n. Chr.) Konzil von Florenz (1442 n. Chr.) und Konzil von Trient (1546 n. Chr.), die aber nicht im hebräischen Kanon standen.
Formen des Begriffs "deuterokanonisch" wurden nach dem 16. Jahrhundert von der ostorthodoxen Kirche übernommen, um kanonische Bücher der Septuaginta zu bezeichnen, die nicht in der hebräischen Bibel enthalten sind (eine größere Auswahl als die vom Konzil von Trient angenommene), und auch von den äthiopischen Orthodoxen die Tewahedo-Kirche, sich auf Werke zu bewerben, von denen angenommen wird, dass sie jüdischen Ursprungs sind und im Alten Testament der äthiopischen Bibel übersetzt wurden; noch größere Auswahl. - Deuterokanonische Bücher
Die deuterokanonischen Bücher wurden dem katholischen Kanon lange vor dem Konzil von Trient (1546) hinzugefügt.
Dies ist ein Mythos, der immer wieder auftaucht, aber einfach zu beantworten ist. Auf dem Konzil von Rom im Jahr 382 entschied sich die Kirche für einen Kanon von 46 alttestamentlichen Büchern und 27 im Neuen Testament. Diese Entscheidung wurde von den Konzilien von Hippo (393), Karthago (397, 419), II Nicäa (787), Florenz (1442) und Trient (1546) ratifiziert.
Außerdem, wenn Katholiken 1546 die deuterokanonischen Bücher hinzufügten, dann kam uns Martin Luther zuvor: Er nahm sie in seine erste deutsche Übersetzung auf, veröffentlichte das Konzil von Trient. Sie finden sich auch in der ersten King-James-Version (1611) und in der ersten gedruckten Bibel, der Gutenberg-Bibel (ein Jahrhundert vor Trient). Tatsächlich waren diese Bücher in fast jeder Bibel enthalten, bis das Edinburgh Committee der British Foreign Bible Society sie 1825 entfernte. Bis dahin waren sie zumindest in einem Anhang protestantischer Bibeln enthalten. Es ist historisch nachweisbar, dass die Katholiken die Bücher nicht hinzufügten, die Protestanten sie herausnahmen.
Luther neigte dazu, die Bibel nach seinen Vorlieben einzustufen. In seinen Schriften zum Neuen Testament stellte er fest, dass die Bücher Hebräer, Jakobus, Judas und Offenbarung den anderen unterlegen seien und dass sie „den bestimmten Hauptbüchern des Neuen Testaments“ folgten. Dieselbe Haltung befeuerte 1519 seine Auseinandersetzung mit Johannes Eck zum Thema Fegefeuer. Luther untergrub Ecks Beweistext von 2. Makkabäer 12, indem er die deuterokanonischen Bücher insgesamt abwertete. Er argumentierte, dass die Autoren des Neuen Testaments nie aus den sieben Büchern zitiert hätten, sie gehörten also zu einer anderen Klasse als der Rest der Bibel.
Um zu sehen, welche Bücher als Teil des biblischen Kanons einer bestimmten christlichen Tradition betrachtet werden, überprüfen Sie bitte die Tabelle hier
Ken Graham
Benutzer46876