Wie würde jemand, der den Daoismus studiert, einen anderen Daoisten erkennen lassen, dass er tatsächlich dem Dao folgt?

Für eine kurze Zusammenfassung des Dao finden Sie hier einen Auszug aus dem Buch Effortless Action: Wu-wei as Conceptual Metapher and Spiritual Ideal in Early China

Die Vollendung des Wissens wird nicht im Sinne eines Erfassens abstrakter Prinzipien verstanden, sondern als die Fähigkeit, sich völlig spontan und doch in völliger Harmonie mit der normativen Ordnung des Natürlichen und Menschlichen durch die Welt und die menschliche Gesellschaft zu bewegen Welten – das Dao oder „Weg“.

Um jedoch diese Spontaneität zu erreichen und dennoch vollständig in Harmonie zu sein, ist es notwendig, die abstrakte Stufe zu durchlaufen. So funktioniert einfach unser Gehirn . Wenn wir darauf bestehen, die abstrakte Stufe zu passieren, um zur Spontaneitätsstufe zu springen, denke ich, dass die Harmonie nur eine Illusion ist, die von unserem Gefühl des Stolzes geschaffen wird, dass wir das Dao kennen. Da Stolz eine selbstbewusste Emotion ist , ist dies kein Daoismus, da er Selbstlosigkeit befürwortet. Ein weiterer Artikel, der dies veranschaulicht, ist There are more to math than rigor and proofs .

Frage 1: Ist mein Verständnis richtig? Übersehe ich etwas?

Dennoch haben die Gelehrten das Gefühl, dass das, was sie tun, niemals daoistisch zufrieden sein kann. Dies wird am besten in dem Artikel Zhuang Zi: Ein Funhouse-Spiegel für die Seele veranschaulicht

Aber auch hier stoße ich auf Probleme. Wenn ich für die Zhuang Zi spreche, fühle ich mich etwas unwohl, genauso wie es mir unangenehm wäre, für einen Freund zu sprechen. Ich bin nicht allein mit meinem Unbehagen. [...] Meister Zhuang [...] scheint seine Arbeit so konstruiert zu haben, dass sie sich einer endgültigen Interpretation widersetzt. [...] 'Immer wenn ich mich hinsetze und versuche, ernsthaft über Zhuang Zi zu schreiben', erklärte er, 'scheine ich irgendwo in meinem Hinterkopf zu hören, wie Zhuang Zi über die Anmaßung und Sinnlosigkeit eines solchen Unterfangens gackert .'

Frage 2: Wenn der Autor seinem Freund Zhuangzi nicht erklären kann, dass er tut, was sein Freund von ihm will, wie kann er dann seine Handlung rechtfertigen?


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Antworten (3)

Was Ihre erste Frage betrifft, so scheinen Sie immer noch zu versuchen, den Prozess der Verwirklichung des Dao zu kodifizieren, zu standardisieren oder anderweitig festzulegen , was gegen den Geist der von Ihnen zitierten Quellen verstößt. Deshalb sehe ich Sie als einen Außenseiter, der das Dao aus einem externen Kontext studiert, und nicht als einen Studenten des Dao selbst. Aus dieser Sicht ist Ihre Behauptung plausibel, aber es wäre schwierig zu wissen, was als Autorität gelten würde, um Ihre Hypothese entweder zu bestätigen oder zu widerlegen.

Bei Ihrer zweiten Frage muss man bedenken, dass Zhuangzi ein Bilderstürmer war – eine Sokrates-ähnliche Bremse – die in gewisser Weise sogar gegen andere Daoisten war. Sie können nicht erwarten, bei einer solchen Figur nach Rechtfertigung zu suchen, seine Rolle besteht darin, Sie aus Ihrer Komfortzone zu bringen und Ihre Wünsche nach Sicherheit zu vereiteln. Der Versuch, Zhuangzi zu gefallen oder ihn zu beeindrucken, ist ein dummer Versuch, etwas, das Ihr zweiter Autor etwas beschämt zugibt.

Glauben Sie, dass die Lernenden (ich, der zweite Autor, sogar der erste Autor) von außen immer versuchen zu kodifizieren? Ihrer Meinung nach folgen sie ihm jedoch tatsächlich. Um die zweite Frage zu beantworten, lautet die Antwort auf Zhuangzis Versuch, den Wunsch nach Sicherheit zu vereiteln, ihn zu ignorieren ? Ist es richtig zu sagen, dass er unsere Unkenntnis seiner Kritik sucht?
Zhuangzi zeigt vielleicht nur auf den Mond, aber wir müssen selbst nach dem Mond suchen. Mit freundlichen Grüße!
@Ooker Sie betrachten Zhuangzi immer noch als ein Rätsel, das gelöst werden muss, oder ein Rätsel, das beantwortet werden muss. Wie bei den Zen-Buddhisten wird es in dem Moment, in dem Sie eine richtige Antwort oder sogar Strategie identifizieren, nicht mehr richtig. :) In diesem Widerstand geht er sogar über andere Exponenten des Dao, wie zB Laozi, hinaus.
Glaubst du, es geht mehr um die Bürgschaft, nicht um die Tatsache selbst? Ebenso plädieren beide Traditionen dafür, die richtige Antwort zu finden (Harmonie im Daoismus, rechte Ansicht im Buddhismus); sie wecken nur tatsächlich Skepsis in dem Moment, in dem Sie es als richtig identifizieren. (Ich stimme zu, dass ich sie immer noch als Rätsel betrachte, die es zu lösen gilt. Ich möchte nur sicher sein, dass meine Interpretation richtig ist, damit ich nicht die Illusion habe, sie zu kennen.)
Ich beantworte die Frage selbst , kannst du das überprüfen?

Ich werde versuchen, nur die erste Frage zu beantworten.

Ich denke, so wie wir im Buddhismus von einem Glaubensanhänger sprechen können, können wir von einem unbewussten/unfreiwilligen Dao-Anhänger sprechen, der einfach dem folgt, was jemand anderes sagt, aber die Implikationen oder Gründe hinter diesem vorgeschriebenen oder normativen Wissen nicht vollständig versteht.

Zum Beispiel mögen einige Christen einfach blind der Idee folgen, „arm im Geiste“ zu sein, und so werden sie ein Leben frei von materiellen Bindungen führen, während sie nur versuchen, sich einen Platz im Himmel zu sichern. Diese hypothetische Person versteht die Gründe hinter dieser vorschreibenden Idee oder Regel nicht, aber gleichzeitig kann sie die Früchte der Befolgung dieses Prinzips wahrnehmen. Diese Person kann sich meiner Meinung nach als jemand qualifizieren, der den abstrakten Schritt passiert und den Erfahrungsschritt lebt.

Ich vertrete die Ansicht, dass Spontaneität nicht ausschließlich durch Verstehen entstehen kann. Und im weiteren Sinne könnten Sie ein Daoist sein, ohne beispielsweise dem Dao De Ching zuzustimmen (weil dies der Art und Weise widersprechen kann, in der dieselben Prinzipien formuliert sind, oder weil die DDC nicht von Jesus geschrieben wurde, nach dem oben gegebenen Beispiel ).

Mit freundlichen Grüße!

Glaubst du, die Spontaneität ist ohne Studium begrenzt? Glaubst du, dass Studieren auch spontan sein kann?
Hallo! Ich denke, diese Fragen können aus zwei Perspektiven beantwortet werden: 1) So wie im Buddhismus das Verlangen notwendig ist, um das Verlangen endgültig zu entwurzeln, ist vielleicht Nicht-Spontaneität notwendig, um Spontaneität zu erreichen. 2) Vielleicht können wir Wu-Wei nicht als Spontaneität im traditionellen Sinne interpretieren, sondern eher als die klügste Aktion, um sich mit dem Tao im Gleichgewicht zu halten, in diesem Fall könnte in einer bestimmten Situation ein Studium erforderlich sein, um dieses Gleichgewicht zu erreichen. In diesem Sinne könnte das Studium der Weg des geringsten Widerstands und der Weg sein, der das Leiden am meisten mindert. Mit freundlichen Grüße!
Wenn also Zhuangzi (oder irgendein Daoist) in diesem Fall lacht, liegt er dann einfach falsch, und wir müssen das einfach ignorieren? Oder anders gesagt, ist die richtige Reaktion auf sein Lachen unsere vorsätzliche Ignoranz? Ich denke, wenn das passiert, wird er es ernst meinen?

Es ist richtig, dass sowohl Frage 1 als auch 2 eindeutig eine Anstrengung zeigen, den Prozess der Verwirklichung des Dao zu kodifizieren, zu standardisieren oder anderweitig festzunageln , daher ist es, wie Chris Sunami sagt, gegen den Geist davon. Da Lernen jedoch ein notwendiger Prozess ist, brauchen Sie sich in dieser Phase nicht zu schämen. Um in die Phase der Spontanität überzugehen, müssen Sie darauf vorbereitet sein. Der Übergang zur Spontaneitätsphase muss auch spontan sein. Zu früh aufzusteigen, wird eine Anstrengung gegen das Dao sein.

Wenn Zhuangzi also beim Lernen gackert, dann liegt er einfach falsch . Der beste Weg, ihm zu antworten, besteht darin, ihn zu ignorieren und sich auf das zu konzentrieren, was Sie tun müssen . Oder gackert ihn vielleicht zurück. Nur so wird er zufrieden sein. Das ist die Antwort, von der er hofft, dass Sie sie verstehen.

Wie würde jemand, der den Daoismus studiert, einen anderen Daoisten erkennen lassen, dass er tatsächlich dem Dao folgt?
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