2. Timotheus 3:16 sagt:
Die ganze Schrift ist von Gott eingehaucht und ist nützlich, um in Gerechtigkeit zu lehren, zurechtzuweisen, zu korrigieren und zu trainieren ... (NIV)
Wie ist dies aus der Perspektive der biblischen Irrtumslosigkeit mit Hebräer 7:18 vereinbar, wo es in Bezug auf das mosaische Gesetz heißt:
Die frühere Verordnung wird aufgehoben, weil sie schwach und nutzlos war (NIV)
?
Wenn es verschiedene Ansätze gibt, die zu distinkt und ausreichend nuanciert sind, um hier umfassend behandelt zu werden, was ist ein grundlegender Überblick über solche Ansätze?
Wenn man den Kontext der von Ihnen zitierten Passage aus dem Hebräerbrief betrachtet, wird man feststellen, dass die Passage innerhalb einer breiten Diskussion gegeben wird, die sich über mehrere Kapitel erstreckt. Im Mittelpunkt der Diskussion steht der Gegensatz zwischen dem levitischen Priestertum und dem Priestertum Christi. Dieser Vers weist insbesondere darauf hin, dass die Regelung, durch die den Priestern Autorität verliehen wird, schwach und nutzlos ist. Es ist keine Aussage über die Alten Schriften. Betrachten Sie diesen Kommentar von Charles Ellicot,
Die enge Verbindung zwischen diesen beiden Versen wird durch die gewöhnliche Übersetzung verdeckt. Sie weisen mit größerer Fülle und Klarheit darauf hin, was in der Aussage von Hebräer 7:16 enthalten ist. „Denn es gibt eine Aufhebung eines vorangehenden Gebots wegen seiner Schwäche und Unnützlichkeit (denn das Gesetz hat nichts vollkommen gemacht) und eine Herbeiführung einer besseren Hoffnung, durch die wir uns Gott nähern.“ (Es muss immer bedacht werden, dass mit dem „Gebot“ die Verordnung gemeint ist, die das levitische Priestertum geschaffen hat, nicht das Gesetz im Allgemeinen.) Dass Jesus nicht nach einem Gesetz eines fleischlichen Gebots zum Priester ernannt wurde (Hebräer 7:16 ) beinhaltet die Aufhebung dieses Gebots; In Seiner Priesterwerdung gemäß einer Macht des unauflöslichen Lebens liegt die Einführung einer besseren Hoffnung. Dies ist die allgemeine Bedeutung, aber jede Teilung des Gedankens wird erweitert. Die Ernennung eines anderen Priesters durch dieselbe Autorität, auf der das frühere Gebot beruhte, das göttliche Dekret, zeigte, dass dieses Gebot nicht mehr in Kraft ist: Wie wir bereits gesehen haben (Hebräer 7,11), liegt dies daran, dass das Gebot schwach ist und unnütz – weil das Priestertum, das es schafft, das Ziel seiner Einrichtung nicht erreichen kann, das darin besteht, Menschen in die Gemeinschaft mit Gott zu bringen.
Betrachten wir dann den unmittelbaren Kontext der Passage.
Hebräer 7:11-16 (NIV) Wenn Vollkommenheit durch das levitische Priestertum hätte erreicht werden können – und tatsächlich das Gesetz, das dem Volk gegeben wurde, dieses Priestertum begründete – warum musste dann noch ein weiterer Priester kommen, einer in der Ordnung Melchisedeks, nicht in der Ordnung Aarons? Denn wenn das Priestertum geändert wird, muss auch das Gesetz geändert werden. Er, von dem diese Dinge gesagt werden, gehörte einem anderen Stamm an, und niemand aus diesem Stamm hat jemals am Altar gedient. Denn es ist klar, dass unser Herr von Juda abstammte, und in Bezug auf diesen Stamm sagte Mose nichts über Priester. Und das Gesagte wird noch deutlicher, wenn ein anderer Priester wie Melchisedek auftritt, der Priester geworden ist nicht auf Grund einer Abstammungsordnung , sondern auf Grund der Kraft eines unzerstörbaren Lebens.
Die „frühere Vorschrift“ in dem von Ihnen zitierten Vers bezieht sich also auf den Prozess, durch den die levitischen Priester ausgewählt wurden – kraft ihres Ahnenvaters Aaron und seines Ahnenvaters Levi. Diese Priester sind Männer, die von Natur aus unvollkommen sind und nicht immun gegen die Schwäche des Fleisches sind, ob der Priester gut oder schlecht ist. Aufgrund ihrer sterblichen Neigungen waren diese Priester, selbst wenn sie ihre Pflichten perfekt erfüllten, machtlos, ihrem Volk dauerhafte Sühne zu bringen. Die biblische Erzählung bietet jedoch viele Gelegenheiten, sehr schlechte Priester zu beobachten.
1 Samuel 2:12-16 (NIV) Elis Söhne waren Schurken; sie hatten keine Rücksicht auf den Herrn. Nun war es die Praxis der Priester, dass, wann immer jemand aus dem Volk ein Opfer darbrachte, der Diener des Priesters mit einer dreizinkigen Gabel in der Hand kam, während das Fleisch gekocht wurde, und die Gabel in die Pfanne oder den Kessel tauchte oder Kessel oder Topf. Was auch immer die Gabel hervorbrachte, würde der Priester für sich selbst nehmen. So behandelten sie alle Israeliten, die nach Silo kamen. Aber noch bevor das Fett verbrannt war, kam der Diener des Priesters und sagte zu dem Opfernden: „Gib dem Priester Fleisch zum Braten; er nimmt kein gekochtes Fleisch von dir an, sondern nur rohes.“
Wenn die Person zu ihm sagte: „Lass zuerst das Fett verbrennen, und dann nimm, was du willst“, würde der Diener antworten: „Nein, gib es jetzt her; wenn nicht, nehme ich es mit Gewalt.“
Diese Sünde der jungen Männer war in den Augen des Herrn sehr groß, denn sie behandelten das Opfer des Herrn mit Verachtung.
Während es sicherlich ehrliche levitische Priester gab, die ihre Pflichten gut erfüllten, war die frühere Dispensation machtlos, Priester wie diese zu hindern. Christus hingegen ist kein Priester in der Ordnung Levis, denn Levi ist nicht sein Vater, aber Juda ist es. Das Priestertum Christi ist nicht angestammt und durch die alte Verordnung gegeben, sondern durch eine neue Verordnung. Anstelle eines von einem Sohn Levis geschworenen Eids wird diese Regelung bezüglich des Priestertums in einem von Gott selbst geschworenen Eid bezüglich seines eigenen Sohnes eingeleitet.
Hebräer 7:16-22 Und was wir gesagt haben, wird noch deutlicher, wenn ein anderer Priester wie Melchisedek erscheint, einer, der Priester geworden ist, nicht aufgrund einer Vorschrift seiner Abstammung, sondern aufgrund der Kraft eines unzerstörbaren Lebens . Denn es ist erklärt:
„Du bist für immer ein Priester in der Ordnung Melchisedeks.“
Die frühere Vorschrift wird aufgehoben, weil sie schwach und nutzlos war (denn das Gesetz machte nichts vollkommen), und eine bessere Hoffnung wird eingeführt, durch die wir uns Gott nähern.
Und das nicht ohne Eid! Andere wurden Priester ohne Eid, aber er wurde Priester mit einem Eid, als Gott zu ihm sagte:
„Der Herr hat geschworen und wird seine Meinung nicht ändern: ‚Du bist für immer ein Priester.'“
Durch diesen Eid ist Jesus zum Garanten eines besseren Bundes geworden.
Man kann sehen, dass die Passage den Vorschriften für die Dispensation der priesterlichen Autorität gegenübersteht. Betrachten Sie abschließend Matthew Henrys Kommentar zu diesem Vers:
Das Gesetz, das die levitische Priesterschaft ausmachte, zeigte, dass die Priester gebrechliche, sterbende Geschöpfe waren, die nicht in der Lage waren, ihr eigenes Leben zu retten, geschweige denn, dass sie die Seelen derer retten konnten, die zu ihnen kamen. Aber der Hohepriester unseres Standes hält sein Amt durch die Macht des endlosen Lebens in sich selbst; nicht nur, um sich selbst am Leben zu erhalten, sondern um allen, die sich auf sein Opfer und seine Fürsprache verlassen, geistliches und ewiges Leben zu geben. Der bessere Bund, dessen Bürge Jesus war, wird hier nicht dem Werkbund gegenübergestellt, durch den jeder Übertreter unter dem Fluch eingeschlossen wird. Es unterscheidet sich vom Sinai-Bund mit Israel und der gesetzlichen Dispensation, unter der die Kirche so lange blieb. Der bessere Bund brachte die Gemeinde und jeden Gläubigen in ein klareres Licht, vollkommenere Freiheit und reichlichere Privilegien. In der Ordnung Aarons gab es eine Menge Priester, von Hohenpriestern einen nach dem anderen; aber im Priestertum Christi gibt es nur ein und dasselbe. Dies ist die Sicherheit und das Glück des Gläubigen, die dieser immerwährende Hohepriester zu allen Zeiten und in allen Fällen bis zum Äußersten retten kann.
tniles