Ich interessiere mich für Folgendes:
Der Kanon entwickelte sich schrittweise im Laufe von mehr als 300 Jahren. Wenn Entscheidungen getroffen wurden, sollten sie in vielen Fällen einfach anerkennen, was in den Kirchen bereits gelesen wurde.
Der Prozess begann früh. Bereits in 2. Petrus 3,16 findet sich ein Hinweis auf die Paulusbriefe:
Es gibt einige Dinge in ihnen, die schwer zu verstehen sind, die die Unwissenden und Unbeständigen zu ihrer eigenen Zerstörung verdrehen, wie sie es mit den anderen Schriften tun.
Also verteilten zumindest einige der Kirchen Paulusbriefe bereits und lasen sie als Schrift.
Die Evangelien wurden nach den Briefen des Paulus geschrieben, und die Apostolischen Väter zitierten am häufigsten aus Matthäus, manchmal aber auch aus Markus und Lukas und schließlich aus Johannes.
Bis zum Ende des 2. Jahrhunderts behauptete Irenäus ( Against Heresies 3.11.8 ), dass der Kanon genau vier Evangelien enthalten muss:
Es ist nicht möglich, dass es mehr oder weniger Evangelien gibt als sie sind. Denn es gibt vier Zonen der Welt, in denen wir leben, und vier Hauptwinde, während die Kirche über die ganze Welt zerstreut ist und die „Säule und der Boden“ der Kirche das Evangelium und der Geist des Lebens sind; es passt, dass sie vier Säulen hat, die Unsterblichkeit auf allen Seiten ausatmen und die Menschen neu beleben.
Dies sollte Randgruppen entgegenwirken, die ihre eigenen Evangelien produzierten, sowie Marcion, der nur für ein Evangelium (Lukas) eintrat.
Wir wissen nicht, wer die als Muratorianisches Fragment bekannte Liste zusammengestellt hat, aber sie stammt ebenfalls aus dem zweiten Jahrhundert und enthält diesen Kanon:
Hebräer, Jakobus, 2. Petrus und 3. Johannes wurden noch nicht akzeptiert.
Das Fragment empfiehlt auch den Hirten des Hermas als lesenswert, aber nicht für den Kanon geeignet, da er "ganz spät in unserer Zeit" geschrieben wurde.
Bis zum frühen vierten Jahrhundert sortiert der Kirchenhistoriker Eusebius ( Kirchengeschichte 3,25 ) die bekannten frühen Schriften in Kategorien.
Die erste Kategorie ist:
Als nächstes sind wichtig:
Dies sind die Schriften, die von der Kirche allgemein akzeptiert werden. Eusebius fügt hinzu, dass einige glauben, dass die Offenbarung in diesem Set enthalten sein sollte.
Die nächste Kategorie umfasst Bücher, die von einigen bestritten werden:
Diese würden schließlich alle dem Kanon hinzugefügt.
Die nächste Kategorie umfasst Bücher, die vom Kanon abgelehnt wurden, aber lesenswert sind:
Er erwähnt, dass einige die Offenbarung in diese Gruppe einordnen würden und andere das Evangelium der Hebräer einschließen würden.
Und schließlich erwähnt Eusebius andere Schriften, die als ketzerisch gelten und von denen er sagt, dass sie "als absurd und gottlos verworfen" werden sollten. Dazu gehören unter anderem die Evangelien von Petrus und Thomas.
Die erste bekannte Kanonliste, die zum heutigen Neuen Testament passt, findet sich im Osterbrief des Athanasius für das Jahr 367:
Auch hier ist es nicht langweilig, von den [Büchern] des Neuen Testaments zu sprechen. Dies sind die vier Evangelien nach Matthäus, Markus, Lukas und Johannes. Danach werden die Apostelgeschichte und die Briefe (genannt katholisch), sieben, nämlich. von James, einer; von Peter, zwei; von John, drei; danach einer von Judas. Außerdem gibt es vierzehn Paulusbriefe, die in dieser Reihenfolge geschrieben sind. Die erste an die Römer; dann zwei an die Korinther; danach zu den Galatern; als nächstes zu den Ephesern; dann zu den Philippern; dann zu den Kolossern; nach diesen zwei an die Thessalonicher und diese an die Hebräer; und wieder zwei an Timotheus; eine an Titus; und zuletzt das an Philemon. Und außerdem die Offenbarung des Johannes.
Athanasius fügt dann hinzu, dass andere Bücher – die Weisheit Salomos, der Hirte, die Lehre der Apostel usw. – von Neubekehrten gelesen werden sollten. Schon während der Definition des Kanons wurde also erkannt, dass unter den ausgeschlossenen Büchern einige Teil der Kirchenlehre waren und andere nicht.
Nach Athanasius sehen wir den Beginn einer allgemeinen Übereinstimmung in der ganzen Kirche. Die Synode von Hippo im Jahr 393 veröffentlichte eine Liste neutestamentlicher Bücher, die mit der Liste von Athanasius identisch war, aber auch einen alttestamentlichen Kanon enthielt. Das Konzil von Karthago von 397 veröffentlichte eine ähnliche Liste, ist aber bemerkenswert, weil es die Hebräer von den Briefen des Paulus trennt. Die lateinische Vulgata-Übersetzung, die 382 von Papst Damasus in Auftrag gegeben und 405 von Hieronymus fertiggestellt wurde, enthält dieselben Bücher, die in diesen aufgeführt sind. Das Decretum Gelasianum , von dem allgemein angenommen wird, dass es mit demselben Papst Damasus in Verbindung gebracht wird, listet dieselben 27 Bücher auf, unterscheidet jedoch zwischen den Johannesbriefen ("des Apostels Johannes, ein Buchstabe, des anderen Johannes des Älteren, zwei Briefe") .
Das Konzil von Karthago von 419 listet dieselben Bücher auf, unterscheidet jedoch nicht zwischen zwei Autoren namens Johannes und trennt Hebräer nicht von den Briefen des Paulus.
Im Osten würde es noch mehr als ein Jahrhundert lang Meinungsverschiedenheiten geben. Das Konzil von Laodizea von 364 akzeptierte alle aktuellen neutestamentlichen Bücher außer der Offenbarung. Die Apostolischen Konstitutionen, die um 380 zusammengestellt wurden, enthalten einen Bibelkanon , der dieselbe Liste enthält, aber drei Schriften hinzufügt, die Clemens von Rom zugeschrieben werden.
Die erste Version der Peschitta, der syrischen Übersetzung der Bibel, ließ die Bücher 2 Petrus, 2-3 Johannes, Judas und Offenbarung weg; Diese Bücher wurden erst im 6. Jahrhundert ins Syrische übersetzt.
Das Quinisext-Konzil oder Konzil in Trullo wurde 692 in Konstantinopel abgehalten, um die Entscheidungen des Fünften und Sechsten Ökumenischen Konzils zu bekräftigen; Während dieses Konzil keinen formellen Bibelkanon veröffentlichte, bekräftigte es die zuvor veröffentlichten Kanons, einschließlich der von Athanasius und anderen mit dem Buch der Offenbarung. Dies bereitete den Weg für das 7. Ökumenische Konzil (Zweites Konzil von Nicäa) im Jahr 787, das schließlich festlegte, was wir heute als den 27-Bücher-Kanon des Neuen Testaments für die gesamte Kirche kennen.
Lassen Sie mich Ihnen das Originaldokument des Konzils von Karthago 419 n. Chr. geben
Canon 24. (Griechisch xxvii.)
Dass in der Kirche nichts gelesen wird außer der kanonischen Schrift
Punkt, dass außer den kanonischen Schriften nichts in der Kirche unter dem Namen göttliche Schrift gelesen werden darf.
Aber die kanonischen Schriften lauten wie folgt:
Genesis.
Exodus.
Levitikus.
Zahlen.
Deuteronomium.
Joshua der Sohn der Nonne.
Die Richter.
Ruth.
Die Könige, IV. Bücher.
Die Chroniken, ij. Bücher.
Arbeit.
Der Psalter.
Die fünf Bücher Salomos.
Die Zwölf Bücher der Propheten.
Jesaja.
Jeremia.
Ezechiel.
Daniel.
Tobit.
Judith.
Esther.
Esra, ij. Bücher.
Macchabees, ij. Bücher.
Das Neue Testament.
Die Evangelien, IV. Bücher.
Die Apostelgeschichte, j. Buchen.
Die Briefe des Paulus, xiv.
Die Briefe des Apostels Petrus, ij.
Die Briefe des Apostels Johannes, iij.
Die Briefe des Apostels Jakobus, j.
Der Brief des Apostels Judas, j.
Die Offenbarung des Johannes, j. Buchen.
Lassen Sie dies unserem Bruder und Mitbischof Bonifatius und den anderen Bischöfen dieser Gegenden zukommen, damit sie diesen Kanon bestätigen können, denn dies sind die Dinge, die wir von unseren Vätern erhalten haben, damit sie in der Kirche gelesen werden können.
Hier trifft der Rat eine Entscheidung, die Liste an den BONIFACE-Bischof von Rom zu senden, wieder im Rat von Hippo wurde erwähnt, dass "die Liste nach Rom senden und ratifizieren". Es war die römische Kirche, die den Kanon entschied, basierend auf apostolische Tradition..
Dies ist schwer zu referenzieren, weil es ein ziemlich organischer Prozess ist, aber die Werke, die von St. Hieronymus ins Lateinische übersetzt wurden, um die Vulgata (Volks-) Bibel zu bilden, sind diejenigen, die während früher Liturgien gelesen wurden.
Aus doktrinärer Sicht ist dies die andere Antwort:
Die Synode von Hippo in Nordafrika billigte 393 das Neue Testament in seiner heutigen Form zusammen mit den Büchern der Septuaginta, ebenso wie die Konzile von Karthago 397 und 419. St. Augustinus betrachtete den Kanon der Schriften als abgeschlossen tat Papst Damasus I. und das Konzil von Rom im Jahr 382. Damasus 'Beauftragung der lateinischen Vulgata-Ausgabe der Bibel, c. 383, war maßgeblich an der Fixierung des Kanons im lateinischsprachigen Raum beteiligt.
Die Bücher des Neuen Testaments wurden von verschiedenen Autoren in verschiedenen geografischen Regionen (von Galatien bis Rom) geschrieben und über die Zeit verteilt (von ca. 45 n. Chr. bis ca. 95 n. Chr.). Es brauchte Zeit, bis sie sich verbreiteten, kopiert und von Hand über große Entfernungen getragen wurden.
Wenn also ein Kirchenvater ein Buch aus dem Neuen Testament nicht erwähnte, war der typische Grund einfach, dass er es noch nicht gesehen hatte!
Um Ihre Frage zu beantworten, lassen Sie uns zunächst untersuchen, wie sich diese Bücher im Laufe der Zeit verbreitet haben, sowohl in Bezug auf die Akzeptanz als auch auf die Verwendung in der Kirche.
Justin Martyr, Die erste Apologie , Kapitel 66. Von der Eucharistie
Denn die Apostel haben uns in den von ihnen verfassten Memoiren, die Evangelien genannt werden, so überliefert, was ihnen aufgetragen wurde; dass Jesus Brot nahm, und als er dankte, sprach: Dies tut zu meinem Gedächtnis, dies ist mein Leib; und auf die gleiche Weise, nachdem er den Kelch genommen und gedankt hatte, sprach er: Das ist mein Blut; und gab es ihnen allein.
Von den 6 verbleibenden Büchern kann er sich auf Hebräer, Jakobus und 2. Petrus beziehen.
Er zitiert nicht aus Philemon, 3 Johannes oder Judas.
Irenäus identifiziert den Hirten des Hermas als Schrift.
Irenäus, Against Heresies, Buch IV , Kapitel 20, Abschnitt 2
Wahrhaftig also, die Schrift erklärt, wo es heißt: „Zuallererst glaubt, dass es einen Gott gibt, der alle Dinge gegründet und vollendet hat und bewirkt hat, dass aus dem, was nicht war, alle Dinge entstehen sollten: Er der alle Dinge enthält und selbst von niemandem enthalten ist." [Der Hirte des Hermas, Buch 2, Erstes Gebot]
Er scheint auch den Brief des 1. Clemens in Against Heresies Book III, Chapter 3, Section 3 als maßgeblich zu identifizieren und das Judasevangelium in Against Heresies, Book I, Chapter 31, Section 1 + Section 4 zu verurteilen .
Die Liste von Origenes schließt die Offenbarung aus.
Origenes, Predigten über Josua , 7.1
Aber wenn unser Herr Jesus Christus kommt, dessen Ankunft dieser frühere Sohn von Nun bestimmt hat, sendet er Priester, seine Apostel, die „dünn gehämmerte Trompeten“ tragen, die großartige und himmlische Anweisung der Verkündigung. Matthäus hat in seinem Evangelium zuerst die priesterliche Posaune erklingen lassen; Markiere auch; Lukas und Johannes spielten jeweils ihre eigenen priesterlichen Trompeten. Sogar Petrus schreit in zwei seiner Briefe mit Posaunen; auch James und Jude. Darüber hinaus bläst Johannes auch die Trompete durch seine Briefe [und Offenbarung] und Lukas, wenn er die Apostelgeschichte beschreibt. Und jetzt kommt der Letzte, derjenige, der sagte: „Ich glaube, Gott zeigt uns Apostel zuletzt“, und in vierzehn seiner Briefe wirft er mit Posaunendonner die Mauern von Jericho und alle Geräte des Götzendienstes und der Dogmen der Philosophen nieder , bis hin zu den Fundamenten.
An anderer Stelle in seinen Schriften zitiert er jedoch aus der Offenbarung.
Origenes, Ausführungen zum Johannesevangelium
Derjenige, der sich an Jesu Brust lehnte, Johannes, der ein Evangelium zurückließ, während er zugab, dass er so viele hervorbringen könnte, dass die Welt sie nicht halten könnte [Johannes 21:25]. Er schrieb auch die Apokalypse, nachdem ihm befohlen worden war, zu schweigen und nicht zu schreiben, was die sieben Donner sagten [Offenbarung 10:3-4] ...
Die Liste von Kyrill von Jerusalem schließt die Offenbarung aus.
Kyrill von Jerusalem, Katechetische Vorlesung 4 , Nr. 36
Dann gibt es vom Neuen Testament nur die vier Evangelien, denn der Rest hat falsche Titel und ist boshaft. Die Manichäer schrieben auch ein Evangelium nach Thomas, das mit dem Duft des evangelischen Titels getränkt ist und die Seelen der einfachen Sorte verdirbt. Empfangen Sie auch die Apostelgeschichte; und zusätzlich zu diesen die sieben katholischen Briefe von Jakobus, Petrus, Johannes und Judas; und als Siegel auf ihnen allen und dem letzten Werk der Jünger die vierzehn Briefe des Paulus. Aber lassen Sie den ganzen Rest in einem sekundären Rang beiseite legen. Und welche Bücher auch immer in Kirchen nicht gelesen werden, diese lesen Sie nicht einmal von Ihnen selbst, wie Sie mich sagen gehört haben.
Athanasius, Brief 39
Auch hier ist es nicht langweilig, von den [Büchern] des Neuen Testaments zu sprechen. Dies sind die vier Evangelien nach Matthäus, Markus, Lukas und Johannes. Danach werden die Apostelgeschichte und die Briefe (genannt katholisch), sieben, nämlich. von James, einer; von Peter, zwei; von John, drei; danach einer von Judas. Außerdem gibt es vierzehn Paulusbriefe, die in dieser Reihenfolge geschrieben sind. Die erste an die Römer; dann zwei an die Korinther; danach zu den Galatern; als nächstes zu den Ephesern; dann zu den Philippern; dann zu den Kolossern; nach diesen zwei an die Thessalonicher und diese an die Hebräer; und wieder zwei an Timotheus; eine an Titus; und zuletzt das an Philemon. Und außerdem die Offenbarung des Johannes.
Bemerkenswert ist, dass Athanasius in demselben Brief eine alttestamentliche Liste angibt, die das deuterokanonische Buch Baruch enthält, aber das Buch Esther ausschließt.
Nun muss in der Tat die Frage der göttlichen Schriften diskutiert werden, die die katholische Weltkirche erhält oder die sie zu vermeiden hat ...
EBENSO DIE ORDNUNG DER SCHRIFTEN DES NEUEN TESTAMENTS, die von der heiligen und katholischen römischen Kirche hochgehalten und verehrt wird:
Vier Bücher der Evangelien: nach Matthäus, nach Markus, nach Lukas, nach Johannes. Ebenso die Taten der Apostel. Die Briefe des Apostels Paulus in Nummer vierzehn: an die Römer, an die Korinther zwei Briefe, an die Epheser, an die Thesalonicher zwei Briefe, an die Galater, an die Philipper, an die Kolosser, an Timotheus zwei Briefe, an Titus, zu den Philemon, zu den Hebräern. Ebenso die Apokalypse des Johannes. Ebenso die kanonischen [katholischen] Briefe in Nummer sieben: des Apostels Petrus zwei Buchstaben, des Apostels Jakobus ein Buchstabe, des Apostels Johannes ein Buchstabe, des anderen Johannes des Älteren zwei Buchstaben, des Apostels Judas des Zeloten ein Buchstabe.
HIER ENDET DER KANON DES NEUEN TESTAMENTS.
Zusätzlich zu allen 27 Büchern des Neuen Testaments enthält es die deuterokanonischen Bücher des Alten Testaments (die Protestanten ablehnen).
Die Liste des Gregor von Nazianz schließt die Offenbarung aus.
Von den echten Büchern der göttlich inspirierten Schrift (Gedicht)
Zählen Sie jetzt auch die des neuen Mysteriums. Matthäus schrieb die Wunder Christi für die Hebräer, Markus für Italien, Lukas für Griechenland; Johannes für alle, der große Herold, der im Himmel wandelte. Dann die Taten der weisen Apostel. Von Paulus gibt es vierzehn Briefe. Und die sieben Katholiken, [darunter] einer von Jakobus, zwei von Petrus, drei von Johannes auch; und Judas ist der siebte. Du hast sie alle. Und wenn es darüber hinaus welche gibt, sind sie nicht echt.
Punkt, dass außer den kanonischen Schriften nichts in der Kirche unter dem Namen göttliche Schrift gelesen werden darf.
Aber die kanonischen Schriften sind wie folgt: Genesis. Exodus. Levitikus. Zahlen. Deuteronomium. Joshua der Sohn der Nonne. Die Richter. Ruth. Die Könige, IV. Bücher.
Die Chroniken, ij. Bücher. Arbeit. Der Psalter. Die fünf Bücher Salomos. Die Zwölf Bücher der Propheten. Jesaja. Jeremia. Ezechiel. Daniel. Tobit. Judith. Esther. Esra, ij. Bücher. Macchabees, ij. Bücher.
Das Neue Testament. Die Evangelien, IV. Bücher. Die Apostelgeschichte, j. Buchen. Die Briefe des Paulus, xiv. Die Briefe des Apostels Petrus, ij. Die Briefe des Apostels Johannes, iij. Die Briefe des Apostels Jakobus, j. Der Brief des Apostels Judas, j. Die Offenbarung des Johannes, j. Buchen.
Zusätzlich zu allen 27 Büchern des Neuen Testaments enthält es die deuterokanonischen Bücher des Alten Testaments (die Protestanten ablehnen).
Es wurde auch festgelegt, dass außer den kanonischen Schriften in der Kirche nichts unter dem Titel „göttliche Schriften“ gelesen werden darf. Die kanonischen Schriften sind diese: Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronomium, Josua, der Sohn von Nun, Richter, Ruth, vier Bücher der Könige, zwei Bücher Paraleipomena, Hiob, der Psalter, fünf Bücher Salomo, die Bücher der zwölf Propheten, Jesaja, Jeremia, Ezechiel, Daniel, Tobit, Judith, Esther, zwei Bücher Esdras, zwei Bücher Makkabäer. Vom Neuen Testament: vier Evangelienbücher, ein Buch der Apostelgeschichte, dreizehn Briefe des Apostels Paulus, ein Brief desselben [Schreibers] an die Hebräer, zwei Briefe des Apostels Petrus, drei Johannesbriefe, eines von Jakobus, eines von Judas, ein Buch der Apokalypse des Johannes.
Zusätzlich zu allen 27 Büchern des Neuen Testaments enthält es die deuterokanonischen Bücher des Alten Testaments (die Protestanten ablehnen).
An diesem Punkt wurde mit Hieronymus' lateinischer Vulgata-Übersetzung die neutestamentliche Übersetzung festgelegt und blieb tausend Jahre lang unverändert, bis die Reformation kam ...
1534 erschien Luthers Bibelübersetzung. Darin verschiebt er Deuterocanon an das Ende seines Alten Testaments und bezeichnet sie als „Apokryphen“.
Apokryphen (Deuterokanon) Einführung, Luthers Bibel
Diese Bücher werden nicht mit der Heiligen Schrift gleichgesetzt, sind aber nützlich und gut zu lesen
Ähnlich wie bei seinen Apokryphen war er skeptisch gegenüber Hebräer, Jakobus, Judas und der Offenbarung und fügte sie an das Ende seines Neuen Testaments, indem er sagte: „Bis zu diesem Punkt hatten wir es mit den wahren und bestimmten Hauptbüchern des Neuen Testaments zu tun . Die vier folgenden haben von alters her einen anderen Ruf.“
Vorwort zum Brief an die Hebräer
Bis zu diesem Punkt hatten wir es mit den wahren und bestimmten Hauptbüchern des Neuen Testaments zu tun. Die vier folgenden haben von alters her einen anderen Ruf ... Dies scheint, so wie es aussieht, gegen alle Evangelien und die Briefe des heiligen Paulus zu sein ... [Der Brief an die Hebräer], wir können es nicht gleichsetzen auf gleicher Höhe mit den apostolischen Briefen.
Vorwort zu den Briefen von St. James und St. Judas
... Ich betrachte ihn [den Jakobusbrief] nicht als das Schreiben eines Apostels; und meine Gründe folgen. An erster Stelle ist es rundweg gegen St. Paul und den ganzen Rest der Schrift, wenn er Werken Rechtfertigung zuschreibt... Er verstümmelt die Schrift und stellt sich dadurch Paulus und der ganzen Schrift entgegen... Deshalb werde ich ihn nicht in meiner Bibel haben zu den wahren Hauptbüchern gezählt werden
Vorwort zu den Briefen von St. James und St. Judas
Was den Brief des Hl. Judas anbelangt ... es ist ein Brief, der nicht zu den Hauptbüchern gezählt werden muss, die die Grundlagen des Glaubens legen sollen.
Vorwort zur Offenbarung des hl. Johannes
Was dieses Buch der Offenbarung des Johannes anbelangt ... es lässt mich davon ausgehen, dass es weder apostolisch noch prophetisch ist ... Ich kann in keiner Weise erkennen, dass der Heilige Geist es hervorgebracht hat.
Luther wagte es nicht, diese neutestamentlichen Bücher oder die deuterokanonischen Bücher zu entfernen, da sie beide seit tausend Jahren in der christlichen Bibel stehen.
Seine Anhänger und nachfolgenden Reformer wichen von seiner Abteilung Antilegomena des Neuen Testaments zurück, aber sie behielten seine Abteilung Apokryphen des Alten Testaments bei. Die Apokryphen blieben bis zum englischen Bürgerkrieg, der von 1642 bis 1649 dauerte, in protestantischen Bibeln. Das englische Lange Parlament von 1644 verfügte, dass die deuterokanonischen Bücher in der Church of England nicht gelesen werden würden, und 1647 wurde das Westminster Confession of Faith herausgegeben die die moderne protestantische Bibel mit vollständig entferntem Deuterokanon (nicht mehr in einem separaten Abschnitt im Hintergrund) verfügte.
Mit der Wiederherstellung der Monarchie durch Karl II. von England (1660-1685) wurde die Church of England wieder von den Neununddreißig Artikeln regiert und das Deuterocanon wurde wieder in ihre Bibel aufgenommen, aber der Geist war aus der Flasche - Das Glaubensbekenntnis von Westminster existierte weiterhin, und Presbyterianer und Baptisten (neben vielen anderen Konfessionen) akzeptieren den von ihm erklärten Kanon, wobei die deuterokanonischen Bücher vollständig entfernt wurden.
Zusammenfassend wurden die Bücher des Neuen Testaments also nicht speziell zu einem bestimmten Zeitpunkt ausgewählt. Sie verbreiteten sich nach und nach geografisch, und bei den meisten Büchern wurde ziemlich schnell ein Konsens hergestellt. Ein paar Grenzfälle gab es bis zu den Konzilen im späten 4. Jahrhundert, und von diesen Konzilen an waren sie bis zur Reformation vollständig etabliert – die sie ein wenig anstachelte und sich dann zurückzog.
Als der Kanon der Heiligen Schrift geschlossen wurde, enthielt er bereits eine Liste von Büchern, die in den über die ganze bekannte Welt verbreiteten christlichen Gemeinschaften weithin als maßgebend anerkannt waren.
Was wir heute als deuterokanonische (oder apokryphe) Bücher des Neuen Testaments kennen, galt schon sehr früh in der Geschichte der christlichen Gemeinden als ketzerisch. Es gab also nie wirklich einen bestimmten Zeitpunkt, an dem Leute Bücher sammelten und untersuchten, um zu entscheiden, welche aufgenommen werden und welche nicht.
Wikipedia hat einige interessante Informationen über den christlichen Kanon.
Lukian
KorvinStarmast