Shemot 26:1 beschreibt die Vorhänge des Mischkans folgendermaßen:
וְאֶת הַמִּשְׁכָּן תַּעֲשֶׂה עֶשֶׂר יְרִיעֹת שֵׁשׁ מָשְׁזָר וּתְכֵלֶת וְאַרְגָּמָן וְתֹלַעַת שָׁנִי כְּרֻבִים מַעֲשֵׂה חשֵׁב תַּעֲשֶׂה אֹתָם:
Und den Mischkan sollst du aus zehn Vorhängen aus gezwirnter feiner Leinwand und blauer, purpurroter und purpurroter Wolle machen. Ein Cherubim-Design nach der Arbeit eines Webermeisters sollst du machen.
Da wir hier vier verschiedene Farben verwenden, war ich immer davon ausgegangen, dass die Cheruvim irgendwie mit kontrastierenden Farben eingewebt wurden (als ob der Hintergrund vielleicht eine Farbe hätte und die anderen drei für das Muster verwendet würden). Aber Rashi sagt, dass die vier Farben alle zu einem 24-fädigen Garn zusammengezwirnt wurden, das alle vier Farben enthält:
aus gezwirnter feiner Leinwand und blauer, purpurroter und purpurroter Wolle: So sind in jedem Faden vier Arten [Stoff] zusammen, eine aus Leinen und drei aus Wolle, und jeder Faden wurde sechsmal verdoppelt. So ergeben vier Arten [Materialien], wenn sie zusammengedreht werden, einen Faden in vierundzwanzig Fäden. — [von Baraitha Melecheth HaMishkan, Kap. 2, Yoma 71b]
(Ich habe in Yoma keine weiteren Informationen gefunden, und ich kenne Baraitha Melecheth HaMishkan nicht.)
Man könnte denken, dass die Cheruvim dann auf diesen gemischten Hintergrund gestickt werden, aber Raschi weist darauf hin, dass der Text "Werk eines Meisterwebers" sagt , nicht Sticker:
Ein Cherubim-Design der Arbeit eines Webermeisters: Cherubim wurden in ihrer Webart auf sie [die Vorhänge] gezeichnet; nicht mit Stickerei, die Handarbeit ist, sondern mit Weberei auf beiden Seiten, ein Gesicht von hier [eine Seite] und ein Gesicht von dort [die andere Seite]: ein Löwe von dieser Seite und ein Adler von jener Seite, als seidene Gürtel, im Altfranzösischen Feysses genannt, sind gewebt. — [von Yoma 72b]
Nun, ich weiß nicht viel über den Bau der Stiftshütte, aber ich weiß ein wenig über das Weben. Wenn Sie ein Muster in den Stoff einweben, erhalten Sie das Muster auf der einen Seite und sein Gegenteil auf der anderen Seite. Also können wir laut Rashi nicht darüber reden. Eine andere Technik ist das Brokatieren, bei dem Sie das Muster mit einem zweiten Schussfaden auf der Oberseite des Stoffes einweben, während Sie gehen (auf einer Seite). Dieser zweite Schuss trägt nicht zur strukturellen Integrität des Stoffes bei (dafür ist der erste Hauptschuss da), aber Sie können ihn verwenden, um Muster wie die in diesem und diesem Artikel gezeigten zu erstellen . Diese Technik wurde zu Rashis Zeiten für Seidengürtel verwendet.
Es wäre ziemlich schwierig, mit den Webstühlen und Techniken, die zu Rashis Zeiten verfügbar waren, auf beiden Seiten des Stoffes Brokat zu machen, ganz zu schweigen von denen aus der Zeit der Mittelleiste , aber die Thora sagt uns auch, dass die Mischkan- Handwerker von außergewöhnlichem Geist und Können erfüllt waren , vielleicht könnten sie das tun.
Wenn sie jedoch Brokat verwendet haben, um die Bilder zu machen, was haben sie dann für den Brokatfaden verwendet? Die Thora beschreibt die Materialien für die Mischkan sehr detailliert und sagt zum Beispiel nichts über Goldfäden. Sie können mit demselben Garn brokaten, mit dem Sie weben, in diesem Fall erhalten Sie einen erhabenen Struktureffekt, der jedoch ziemlich schwer zu erkennen ist, da er eine einheitliche Farbe hat.
Und all dies geschieht laut Rashi mit nur einer einzigen gemischten Garnfarbe. (Im Gegensatz zu roten, blauen, violetten und Leinenfäden, die separat zur Verfügung stehen, um kontrastierende Muster zu erzeugen.) Wenn Sie Fäden verschiedener Farben zusammenlegen, wie Rashi sagt, erhalten Sie einen Faden mit einer Farbe, die entlang seiner Länge variiert, wenn jeder Komponentenfaden aufsteigt abwechselnd nach oben.
Es ist natürlich möglich, dass Rashi sich irrt, entweder in Bezug auf die Farben, die alle zu einem Faden zusammengedreht sind, oder in Bezug auf die Musterung. Keiner der Chumashim , die ich überprüft habe, einschließlich Stone, brachte eine gegenteilige Meinung ein.
Wie sahen also diese Vorhänge aus, sowohl farblich als auch gemustert? Wie haben sie Leinen, Blau, Purpur und Purpur verwendet, um Vorhänge mit darin eingewebten Cheruvim (und vielleicht anderen Dingen) herzustellen? Haben sie neben den vier Fäden/Farben, die die Thora beschreibt, zusätzliches Material verwendet? (Wie Goldbrokat auf dieser Basis?)
Nicht jeder stimmt Rashi zu.
Abarbanel (wie in der englischen Übersetzung von JPS Miqra'ot Gedolot zitiert) sagt, dass die Leinenfäden die Kette bildeten und die farbigen Garne im Schuss verwendet wurden, um die Muster herzustellen. Gersonides fügt hinzu, dass die Designarbeit darin besteht, die Anzahl der Fäden zu berechnen, die das Bild erzeugen, wenn es gewebt wird. Das ist nicht ganz klar; Ich komme gleich darauf zurück. Schließlich (von JPS MG) sagt Ibn Ezra, dass es ein "gearbeitetes Design" war, was bedeutet, dass es weder gewebt noch gestickt ist, sondern "wie heute Seide": Zwei Fäden werden auf Abstand gehalten und jeder Punkt auf der Zeichnung wird zu einer Kräuselung gezogen.
Ibn Ezra lebte im 12. Jahrhundert n. Chr. in Spanien, das heißt in al-Andalus. Ich suchte nach Informationen über das Seidenweben in dieser Zeit und an diesem Ort; Ich habe diese allgemeine Beschreibung (mit Fotos) gefunden , aber sie enthält nur wenige Details zur Produktion. The Production of Silk, Andalusia von David Jacoby (Registrierung bei Academia.edu zum Herunterladen erforderlich) beschreibt Seide aus dieser Zeit ausführlicher, enthält jedoch keine Produktionsdetails. Aus diesem Artikel geht hervor, dass einige der feinsten Seiden Wandteppiche sind, also habe ich dann diesen Überblick über die Herstellung von Wandteppichen im Mittelalter und der Renaissance von der Met zu Rate gezogen , der das Weben eines Designs durch zwei Schuppen beschreibt:
Die Kettfäden sind so angeordnet, dass zwischen den geraden und ungeraden Kettfäden ein kleiner Zwischenraum bleibt, der als Schuppen bezeichnet wird, durch den der Weber die farbigen Schussfäden führt, die um ein Handschiffchen gewickelt sind. Wechselketten sind an Zugbändern befestigt, mit denen der Weber sie nach vorne (beim Hochkettenwebstuhl) oder rückwärts (beim Niederkettenwebstuhl) ziehen kann, um ein zweites Webfach zu schaffen, durch das der Schuss dann wieder zurückgeführt wird. Indem der Schussfaden hin und her durch die beiden Fächer geführt wird, führt der Weber den Schuss über eine Kette und unter die nächste in einer Richtung und dann zurück in der entgegengesetzten Richtung über und unter den abwechselnden Ketten ein. Periodisch schlägt der Weber das sich entwickelnde Gewebe nach unten, so dass die Kettfäden vollständig von dem Schuss bedeckt sind. [...]
In der europäischen Praxis des Mittelalters und der Renaissance wurde das Design ausnahmslos von einem farbigen Muster in Originalgröße kopiert, das als Cartoon bekannt ist, eine Praxis, die bis heute andauert. Vor Beginn der Arbeit zeichnet der Weber das Muster aus dem Cartoon auf die blanken Kettfäden.
Dies ist ein eingewebtes Design, kein Brokat (und keine Stickerei). Die Planung des Designs richtet sich nach Gershonides. Das Weben stimmt etwas mit Ibn Ezra überein, außer dass ich immer noch nicht weiß, was er damit meint, dass Fäden zu einer Kräuselung gezogen werden. Das gemusterte Weben, wie es im Met-Artikel beschrieben wird, stimmt auch mit Abarbanel überein.
Ich kann Rashis Beschreibung nicht mit Ergebnissen in Einklang bringen, die ein Muster zeigen würden. Die von Abarbanel beschriebene Webtechnik wäre Ibn Ezra bekannt gewesen und wurde für ausgefallene Seiden verwendet, daher schließe ich vorläufig, dass es sich um ein gewebtes Muster auf einer Leinen-„Basis“ handelte und dass Ibn Ezra wahrscheinlich kein Weber war, der eine detaillierte Beschreibung liefern konnte , genaue Beschreibung der Seidenproduktion seiner Zeit.
msh210
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