Dieses Thema ist ein wenig seltsam, aber ich bin neugierig, wo das Konzept der Golems in den aktuellen Konsens der rabbinischen Interpretationen der Hexerei passt.
Der Golem von Prag ist eine Geschichte um den Rabbi Judah Löw ben Bezalel . Er war ein jüdischer Mystiker und Gelehrter, der in Prag lebte und angeblich eine Methode zur Erschaffung eines Golem entdeckt hatte. Der fragliche Golem wurde geschaffen, um die örtliche jüdische Gemeinde vor andauernden antisemitischen Angriffen zu schützen.
Meine Frage lautet wie folgt:
Ein Wesen zu erschaffen, unabhängig von der Begründung für die Erschaffung eines solchen Wesens, ist das nicht eine Einmischung in Kräfte, die nicht dazu bestimmt sind, sich einzumischen?
Hashem ist der Schöpfer und Hashem der Erhalter. Würde es nicht als eine Form individueller Vergötterung angesehen werden, wenn sich eine Person auf die Ebene eines Schöpfers erhebt? Insbesondere durch die Bildung eines Lebens in einer Methode, die die Erschaffung des Menschen widerspiegelt (Erschaffung eines Golems aus der Erde).
Wäre so etwas zu vollbringen, was würde das den Schöpfer machen? Würde er eine Tat gegen Hashem begehen oder würde er einfach herausfinden, wie er die Kräfte von Hashem nutzen kann?
Es scheint kein halachisches Problem zu sein, einen Golem zu erschaffen, da dieser Artikel die Frage diskutiert, einen Golem zu erschaffen und ihn für einen Minjan einzubeziehen. Keiner der Poskim in der Diskussion scheint das Problem anzusprechen, überhaupt einen zu erstellen:
Rav Eliyahu Baal Shem von Chelm war am besten dafür bekannt, dass er von solcher Größe war, dass er einen Golem erschuf [Weitere Informationen zu diesem Thema finden Sie in Yeshurun (Bd. 17, S. 665 - 666) in dem Artikel von Rabbi MD Chichik über Rav Eliyahu Baal Shem aus Chelm. Tatsächlich wurde die Geschichte von Rav Eliyahu und seinem Golem kürzlich als Hardcover-Comicbuch mit dem Titel „The Golem of Chelm – Hayah V'Nivra“ adaptiert]. Tatsächlich haben seine beiden oben erwähnten illustren Nachkommen Responsen zum Thema des Golem geschrieben, den ihr Großvater geschaffen hat. Der Chid'a [Shem Gedolim (Bd. 1, Ma'areches Gedolim - Ma'areches Alef, 166)] bezeugt in seiner Enzyklopädie der Gedolim in der gesamten jüdischen Geschichte auch 'Shem Gedolim' von seiner Existenz.
Aber bevor unsere Leser die übernatürliche Wendung anprangern, die dieser Artikel genommen hat, sollten sie erkennen, dass Golems tatsächlich auch einen Platz im halachischen Reich haben. Die Frage, über die diese Gedolim debattierten, war, ob ein Golem als Minjan gelten kann! Obwohl der Chacham Tzvi (Shu”t Chacham Tzvi 93) zunächst unentschlossen blieb, entschied sein Sohn Rav Yaakov Emden (Shu”t Sheilas Ya'avetz Bd. 2, 82) unmissverständlich, dass ein Golem nicht als Minjan gelten kann! Anscheinend nicht nur ein theoretisches Thema, es wird sogar von zeitgenössischen Autoritäten wie der Mishna Berura (55, 4) zitiert und diskutiert [Obwohl die Mehrheit darin besteht, dass ein Golem nicht als Minjan gelten würde (wie in der nächsten Fußnote beschrieben), Es gab mehrere andere Autoritäten, die den Tzad von Chacham Tzvi verteidigten, dass ein Golem in der Lage sein würde, als Minyan zu zählen. darunter Rav Yosef Engel (Gilyonei HaShas, Sanhedrin 19b sv sham maaleh alav) und der Likutei Chaver Ben Chaim (Bd. 5, S. 64a, Kommentare zu Chacham Tzvi 93), der eines der Gegenargumente der Chid'a erklärt dass selbst ein Golem ab dem Tag seiner Erschaffung 13 Jahre alt sein muss, um als Minjan zu gelten! Siehe auch Shu”t B'theil HaChochma (Bd. 6, 99 sv uvmch”t), der erklärt, dass die bloße Tatsache, dass Chacham Tzvi ursprünglich Mesupak war, ob ein Golem als Teil von Bnei Yisrael eingeschlossen werden kann und für einen Minyan ( und obwohl nicht die Halacha l'maaseh) zeigt, dass er der Meinung war, dass ein Golem mechuyev b'mitzvos ist; Andernfalls gibt es keine Hava Amina, die ihn für einen Minjan hält! Es ist jedoch wichtig anzumerken, dass, obwohl es anscheinend weder der Mishna Berura noch diesen Behörden bekannt war,
Die Gemara und Midrashim sprechen sowohl über die Shevatim als auch über die Amoroim, die Golems erschaffen. Daher können wir uns ziemlich sicher sein, dass es nicht verboten ist.
Der Talmud in Sanhedrin 65b berichtet:
Rava sagt: Wenn die Rechtschaffenen dies wünschen, können sie eine Welt erschaffen, wie es heißt: „Aber deine Sünden haben dich von deinem Gott getrennt.“ Mit anderen Worten, es gibt keinen Unterschied zwischen Gott und einer gerechten Person, die keine Sünden hat, und so wie Gott die Welt erschaffen hat, können es auch die Gerechten. In der Tat erschuf Rava einen Menschen, einen Golem, indem er Kräfte der Heiligkeit einsetzte.
Rashi erklärt dort, dass die Gerechten dies tun könnten, indem sie das alte kabbalistische Werk Sefer Yezeirah verwenden, das traditionell Avraham Avinu zugeschrieben wird.
Shulchan Aruch (Yoreh Daeh 179:15) zeichnet eine solche Handlung als halachisch zulässig auf:
... und mit der Sefer Yezeirah ist es zulässig.
Der dortige Shach (18) erklärt, und das geht aus seiner Sprache auch ganz klar hervor, dass er sich auf diese Quelle beruft. Er schreibt, dass es daher unter Bedingungen extremer gemeinschaftlicher Bedürfnisse zulässig wäre, unter Verwendung der in der Sefer Yezeirah enthaltenen Formeln zu erschaffen.
Es gibt diejenigen (Yad Ramah Sanhedrin 65b und Shu't Radbaz 848), die solche Handlungen als mit Hexerei verwandt klassifizieren.
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Uriel Süßmann