[Luk 15:1-7 NLT] (1) Zöllner und andere notorische Sünder kamen oft, um Jesus zuzuhören. (2) Dies veranlasste die Pharisäer und Lehrer des religiösen Gesetzes, sich darüber zu beschweren, dass er sich mit solch sündigen Menschen verkehrte – sogar mit ihnen aß! (3) Jesus erzählte ihnen diese Geschichte:
4) „Wenn ein Mann hundert Schafe hat und eines davon verloren geht, was wird er tun? Wird er nicht die neunundneunzig anderen in der Wildnis zurücklassen und nach dem verlorenen suchen, bis er es findet? (5) Und wenn er es gefunden hat, wird er es voller Freude auf seinen Schultern nach Hause tragen.(6) Wenn er ankommt, wird er seine Freunde und Nachbarn zusammenrufen und sagen: „Freut euch mit mir, denn ich habe mein verlorenes Schaf gefunden. '
(7) Auf die gleiche Weise gibt es im Himmel mehr Freude über einen verlorenen Sünder, der Buße tut und zu Gott zurückkehrt, als über neunundneunzig andere, die rechtschaffen sind und nicht abgeirrt sind!
Κατα λουκαν 15,1 ἦσαν Δὲ αὐτῷ ἐγίζοντες πάντες ἱ τελῶναι καὶ ἱμαρτωλοὶ ἀκούειν αὐτοῦ. 2 καὶ διεγόγγυζον οἵ τε φαρισαῖοι καὶ ἱ γραμματεῖς λέγοντε morgen 3
4 τίς ἄνθρωπος ἐξ ὑμῶν ἔχων ἑκατὸν πρόβατα καὶ ἀπολέσας ἐξ αὐτῶν ἓν οὐ καταλείπει τὰ ἐνενήκοντα ἐννέα ἐν τῇ ἐρήμῳ καὶ πορεύεται ἐπὶ τὸ ἀπολωλὸς ἕως εὕρῃ αὐτό; 5 καὶ εὑρὼν ἐπιτίθησιν ἐπὶ τοὺς ὤμους αὐτοῦ χαίρων 6 καὶ ἐλθὼν εἰς τὸν οἶκον συγκαλεῖ τοὺς φίλους καὶ τοὺς .
7 λέ & ggr; ὑμῖν ὅτι οὕτως χαρὰ ἐν τῷ οὐρανῷ ἔσται ἐπὶ ἑνὶ ἁμαρτωλῷ μεταντῦG & μενὐὐ & ὐἐτ & ἐἐοὐ & ἐἐοο & ἐἐοο & ἐἐοο & ἐἐοο & ἐ ἐick ἐν ἐν ἐν ἐνένένένέν ἐν ἐν ἐν ἐν ἐν ἐν ἐν ἐν ἐν ἐν ἐν ἐν ἐν ἐν ἐνένένέν α & αater.
Da ich erkenne, dass Kommentare nicht inspiriert sind, muss ich als Hintergrund hinterfragen, wann ich etwas anderes sehe als das Überwiegen der Lesarten der Kommentatoren.
4 τίς ἄνθρωπος ἐξ ὑμῶν ἔχων ἑκατὸν πρόβατα...
Habe ich Recht, dass IN DIESEM GLEICHNIS die Pharisäer und die Schriftgelehrten als 100 Schafe beschrieben werden, von denen eines verloren geht? Ich kann ἄνθρωπος ἐξ ὑμῶν ἔχων ἑκατὸν πρόβατα nicht lesen, um mich überhaupt auf „Jesus“ zu beziehen.
Wenn ich auch richtig gelesen habe, dass das verlorene Schaf einem Sünder entspricht, der Buße braucht (was alle zuzustimmen scheinen), schließe ich dann richtig, dass das Gleichnis den Pharisäern und Schriftgelehrten eine Hirtenverantwortung zuweist, um verlorene Sünder zu suchen und zurückzubringen?
Hier muss ich nachprüfen, denn jeder Kommentator, den ich konsultiere, liest Jesus als den Hirten, was er im weiteren Sinne ist (Lukas 19,10), aber in DIESEM GLEICHNIS wird die Rolle des Hirten nicht explizit den Pharisäern und Schriftgelehrten zugewiesen ἐξ ὑμῶν ?
Und würde Jesus nicht tatsächlich sagen, dass die Pharisäer und Schriftgelehrten ihr buchstäbliches Vieh besser behandeln als die verlorenen Schafe? Sie würden ihr verlorenes Vieh suchen und es finden und es zurückbringen und sich mit ihren Nachbarn freuen. Aber lass einen Sünder versuchen, nach Hause zu kommen, und sie sind alle in Aufruhr. Ist es nicht das, was Jesus hier sagt?
Und hier würde Jesus selbst als derjenige ins Spiel kommen, der die Verlorenen sucht und rettet. (Lukas 19,10) Aber in DIESEM GLEICHNIS MÜSSEN sich die Schriftgelehrten und Pharisäer nicht eher freuen, wenn ein Sünder Buße tun will, sich aber stattdessen beschwert? Bitte überprüfen Sie mich darauf ...
Der Hirte in diesem Gleichnis bezieht sich sowohl auf die Pharisäer/Schriftgelehrten als auch auf Jesus. Hier ist die Erklärung mit Hilfe von Bob Block. Zuerst reagierte Jesus auf die Pharisäer und Schriftgelehrten
Jetzt näherten sich die Zöllner und Sünder, um ihn zu hören. 2 Und die Pharisäer und die Schriftgelehrten murrten und sagten: Dieser Mann nimmt Sünder auf und isst mit ihnen. (Lk 15:1-2, LUT)
τίς ἄνθρωπος ἐξ ὑμῶν ἔχων ἑκατὸν πρόβατα („Welcher Mann von euch, der hundert Schafe hat, Lk 15:4, ESV) Dass Jesus sagt, du und nicht wir, bezieht sich auf einige unter den Pharisäern und Schriftgelehrten, die Schafe besitzen. Höchstwahrscheinlich waren 100 Schafe keine ungewöhnliche Zahl.
Andererseits war Jesus der Hirte der Menschen. Ich bezweifle, dass er damals Schafe als Tiere besaß. Dass Jesu Familie Turteltauben oder Tauben anbot, weil er der Erstgeborene war (Lukas 2:24), sagt, dass seine Familie wahrscheinlich keine Schafe besaß, besonders nicht 100.
Jesus sagte, Sie legen mehr Wert auf Ihre Tiere (Schafe) als auf Menschen. Du erwartest von mir als Hirten der Menschen, dass ich keine verlorenen Menschen rette, obwohl du deine Schafe genug schätzen wirst, um eines von 100 verlorenen zu retten.
Jesus bezieht sich sehr wahrscheinlich auf Hesekiel 34. Auszugsweise heißt es dort (NASB):
1 Da geschah das Wort des Herrn zu mir: 2 Menschensohn, weissage gegen die Hirten Israels. Prophezeien Sie und sagen Sie zu diesen Hirten: ‚So spricht Gott der Herr: Weh, Hirten Israels, die sich selbst ernährt haben!
. . .
20 Darum spricht Gott der Herr so zu ihnen: Siehe, ich, ich werde richten zwischen den fetten Schafen und den mageren Schafen. 21 Weil ihr mit der Seite und mit der Schulter stoßt und mit euren Hörnern nach allen Schwachen stoßt, bis ihr sie weit zerstreut habt, 22 darum werde ich meine Herde erretten, und sie werden keine Beute mehr sein; und ich werde zwischen einem Schaf und dem anderen richten.
23 Dann werde ich einen Hirten über sie setzen, meinen Knecht David, und er wird sie weiden; er wird sie selbst ernähren und ihr Hirte sein. 24 Und ich, der Herr, werde ihr Gott sein, und mein Knecht David wird ihr Fürst sein; Ich, der Herr, habe gesprochen.
Lesen Sie das ganze Kapitel für einen besseren Kontext.
Dieter
Nein, ich glaube nicht, dass die korrekte Interpretation des Gleichnisses darin besteht, dass Jesus den Pharisäern sagte, was sie selbst hätten tun sollen. Tatsächlich bezeichnet er sich selbst als den Hirten. Der Zweck des Gleichnisses bestand darin, den Pharisäern den Irrtum aufzuzeigen, als sie ihn anklagten, Zöllner und Sünder aufgenommen zu haben.
Darin stimmen alle alten Kommentare überein. * Abgesehen von dem Konsens der Kirchenväter, denke ich, dass wir dies im Text selbst sehen können, wo Jesus den Hirten mit den Worten zitiert: "Freue dich mit mir, denn ich habe mein Schaf gefunden, das verloren war." Ich lasse mich gerne korrigieren, wenn ich mich irre, aber ich glaube nicht, dass es einen einzigen Fall gibt, in dem irgendein Prophet im Alten Testament eines der Kinder Israel sein Volk nennt. Selbst als Moses sagte: „Lass mein Volk gehen“, sprach er im Namen Gottes und nicht in seinem eigenen. Wenn es nicht einmal für einen so großen Propheten wie Moses angemessen ist, irgendeinen Juden als „mein“ zu bezeichnen, wäre es sicherlich nicht angemessen für einen Pharisäer.
* Siehe z. B. Predigt CVI aus dem Kommentar von Kyrill von Alexandria (ca. 376-444), dem wahrscheinlich maßgeblichsten Interpreten des Lukas in der Antike. Theophylakt von Ohrid (ca. 1055-1107) fasst die patristische Ansicht zusammen: „Als der Herr das irrende Schaf fand, legte er es auf seine Schultern waren leicht."
Ich denke, Ihre Position hat Verdienst. Ich bin kein Griechischstudent, aber ich glaube, dass der einfache Kontext die Absicht Jesu bestätigt.
Die Motivation für Jesus, diese Verse zu äußern, ist das Murren der Pharisäer darüber, dass Jesus in Vers 2 Sünder empfängt und mit ihnen isst. Jesus erklärt dann seine eigene Motivation, die Verlorenen zu suchen. Er beginnt Vers 4 mit „Welcher Mann von euch“. Jesus spricht eindeutig die Pharisäer und Schriftgelehrten direkt an und lädt sie ein, sich in die Position des Hirten zu versetzen, obwohl Jesus genau weiß, dass sie (Pharisäer/Schriftgelehrte) nicht so handeln.
Was Ihre Vermutung betrifft, dass Jesus die Tatsache anspricht, dass die Pharisäer ihre eigenen Tiere besser behandeln als Menschen, so denke ich, dass auch dies biblischen Wert hat. Denn dies ist genau das gleiche Problem, das wir bei Hiob finden.
Gott behandelte sowohl Hiob als auch die Pharisäer in genau demselben Thema: Selbstgerechtigkeit. Hiob war enorm selbstgerecht, denn das sagt uns die Bibel in Hiob 32:1 deutlich.
32 Diese drei Männer hörten auf, Hiob zu antworten, weil Hiob in seinen eigenen Augen gerecht war.
In Hiob, Kapitel 29, als Hiob müde wurde, gegen Gott zu schimpfen, beginnt er darüber nachzudenken, wie sein Leben vor seinen Leiden war; als ihn die örtliche Gesellschaft beneidete. Dann beginnt er, in seiner begehrten Position und all seinen Errungenschaften der Vergangenheit zu rühmen. Wenn er jedoch an die jungen Männer denkt, die ihn jetzt verspotten, und an seine aktuelle Situation, sagt er in Hiob 30: 1:
…deren Väter ich gerne mit den Hunden meiner Herde zusammen gesetzt hätte.“
Nach Hiobs eigenem Mund hätte Hiob Männer mit geringerer sozialer Stellung und Leistung (lesen Sie einfach bis Vers 7) schlechter behandelt als seine eigenen Schäferhunde.
Ich denke, die Parallele zu den Pharisäern ist berechtigt.
Ich hoffe, Sie haben nichts dagegen, dass ich auf einen 18 Monate alten Beitrag antworte, aber da sich dies auf die anhaltende und aktuelle Kritik des Anbetungsliedes „Reckless Love“ bezieht, denke ich, dass das OP eine Antwort verdient.
„Reckless Love“ orientiert sich an diesem Gleichnis, das besagt, dass der Hirte in dieser Geschichte „rücksichtslos“ ist, weil er die 99 verlässt. Der Autor des Textes sagt, dass dies zeigt, dass Gott alles tun wird, um die Verlorenen aufzuspüren.
Aber Jesus sagte ganz genau, dass die Schuhe des Hirten und der Frau mit der Münze von Seinen Zuhörern gefüllt werden sollten. Die Leute können und haben es als etwas anderes hineingelesen als das, was Jesus sagte, aber es ist, als ob er uns daran erinnert, die Schauspieler in seiner Geschichte nicht falsch zu interpretieren.
Er sagt ihnen, dass sie, die PHARISÄER, ihre Schafe in der Wildnis aufs Spiel setzen würden, um das eine verlorene Schaf aufzuspüren. Ebenso würden sie übermäßig viel Zeit damit verbringen, eine verlorene Münze zu finden. Die Implikation ist ein gedankenloses, fast frenetisches Streben nach materiellen Gütern und dem Glück, das sie erlangen würden, wenn sie das verlorene Ding erfolgreich finden würden. Jesus stellt diese beiden Situationen dann dem Vater im Gleichnis vom verlorenen Sohn gegenüber, in dem der Vater letztendlich auf die Rückkehr des verlorenen Sohnes WARTET, anstatt hektisch hinauszugehen, um zu versuchen, ihn zu finden.
Denken Sie daran, dass es 3 verschiedene Gleichnisse über den Hirten gibt. Dieses, das in Matthäus 18 und das in Johannes. Dies sind drei verschiedene Hirtengeschichten und nur in einer von ihnen, der in Johannes 10, sagt Jesus, dass ER der Hirte ist – tatsächlich legt er Wert darauf, das Gleichnis für seine Zuhörer auf diese Weise zu interpretieren. Unterdessen sagt Er in Lukas, dass der Hirte der Pharisäer ist, und in Matthäus sagt er nur, dass der Hirte ein „Mann“ ist, und verwendet diese Geschichte, um die Freude im Himmel zu veranschaulichen, wenn ein Gläubiger bereut und sich wieder der Herde zuwendet.
Wir wissen, dass Gott versprochen hat, „uns niemals zu verlassen oder uns im Stich zu lassen“, also zu behaupten, dass der Hirte, der die 99 verlässt, Gott ist, bedeutet, Gott einen Lügner zu nennen. Das ist mir eine Brücke zu weit.
Wird in Lukas 15,1-7 der Hirte im Gleichnis mit den Pharisäern und den Schriftgelehrten gleichgesetzt?
Jesus wurde durch das Murren der Pharisäer und der Schriftgelehrten provoziert, dass er Sünder empfing und mit ihnen speiste (Lukas 15:1-2), also erzählt Jesus ihnen das „Gleichnis von dem einen verlorenen Schaf“. Andererseits erkennen die selbstgerechten Pharisäer nicht, dass sie Buße tun müssen.
Lukas 15:1-2 (NASB)
Die Provokation.-Verse 1-2
1 „Nun kamen alle Zöllner und Sünder zu ihm, um ihm zuzuhören. 2 Sowohl die Pharisäer als auch die Schriftgelehrten fingen an zu murren und sagten: ‚Dieser Mann nimmt Sünder auf und isst mit ihnen.“
Ein verlorenes Schaf ist hilflos, und es ist Sache des Hirten, die Suche zu übernehmen, und er sucht unermüdlich, bis er es findet, wenn er es findet, ruft er seine Nachbarn und Freunde und freut sich.
Das Gleichnis vom verlorenen Schaf – Verse 3-6
3 Er erzählte ihnen dieses Gleichnis und sprach: 4 Wer unter euch, wenn er hundert Schafe hat und eines davon verliert, lässt nicht die neunundneunzig auf der Weide und geht dem verlorenen nach bis er es findet? 5 Wenn er es gefunden hat, legt er es voller Freude auf seine Schultern. 6 Und wenn er nach Hause kommt, ruft er seine Freunde und Nachbarn zusammen und sagt zu ihnen: ‚Freut euch mit mir, denn ich habe es gefunden mein verlorenes Schaf!"
Die Freude im Himmel.
Die Sorge des Hirten um seine verlorenen Schafe spiegelt die Sorge Gottes für diejenigen wider, die sich von der Versammlung entfernen, sie mögen geistlich schwach sein, aber in Gottes Augen bleiben sie ihm kostbar. Beachten Sie die letzten Worte Jesu: 7 „Ich sage Ihnen, dass es im Himmel mehr Freude geben wird über einen einzigen Sünder, der Buße tut, als über neunundneunzig Gerechte, die keiner Buße bedürfen.“
Fazit.
Gott wird bildlich als der Hirte dargestellt, der sich intensiv um seine Schafe – sein Volk – kümmert:
Psalm 23:1-3 (NASB)
Der Herr, der Hirte des Psalmisten.
1 Der Herr ist mein Hirte, mir wird nichts mangeln. 2 Er lässt mich lagern auf grünen Weiden; er führt mich an stille Wasser. 3 Er stellt meine Seele wieder her; er führt mich auf den Pfaden der Gerechtigkeit für seinen Namen (Empfohlene Lektüre 1-6)
Die Pharisäer, die murrten, bevor Jesus das Gleichnis erzählte, werden mit „Natternbrut“ gleichgesetzt. bei einer anderen Gelegenheit von Jesus.
Matthäus 3:7-8 (NASB)
7 Als er aber viele Pharisäer und Sadduzäer zur Taufe kommen sah, sagte er zu ihnen: Ihr Schlangenbrut , wer hat euch gewarnt, vor dem kommenden Zorn zu fliehen? 8 Darum bringt der Buße Frucht!
Dieter
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