Wird „versuchter Mord“ nach jüdischem Gesetz bestraft?

[Frage, die mir kürzlich von einem Freund gestellt wurde]

קידושין דף מ עמוד א---------Kidushin 40a

" שאין בה פרי אין הקב"ה מצרפה למעשה

Aber der Heilige, gesegnet sei Er, verbindet einen bösen Gedanken nicht mit einer Tat , wie es heißt: „Hätte ich Ungerechtigkeit in meinem Herzen gesehen, der Herr würde nicht hören“ (Psalm 66:18). Aber wie erkenne ich die Bedeutung des Verses: „Siehe, ich werde Übel über diese Menschen bringen, sogar die Frucht ihrer Gedanken“ (Jeremia 6:19)? Im Falle eines bösen Gedankens, der Früchte trägt, dh zu einer Handlung führt, verbindet ihn der Heilige, Gepriesen sei Er, mit der Handlung und man wird auch für den Gedanken bestraft. Wenn es ein Gedanke ist, der keine Frucht hervorbringt, verbindet ihn der Heilige, gepriesen sei Er, nicht mit der Handlung.

Bedeutet dies, dass "versuchter Mord" (der erfolglos war) nicht nur vor einem jüdischen Gericht nicht bestraft wird, sondern nicht einmal von Hashem, da er nicht verwirklicht wurde?

Die meisten von uns würden zustimmen, dass versuchter Mord ein ziemlich schweres Verbrechen ist [wie es in (nichtjüdischen) Strafgerichten als solches beurteilt wird]. Wie konnte das jüdische Gesetz und sogar Hashem selbst es ohne Vergeltung durchgehen lassen?

Ich habe versucht, meinem Freund nahe zu legen, dass die Gemara nicht bedeutet, dass es überhaupt keine Bestrafung gibt, sondern dass sie keine so schwere Bestrafung erhalten würde, als ob sie zum Tragen käme. Er stellte fest, dass die Gemara sagt, dass man nicht für den Gedanken bestraft wird, ein Aveira zu machen.

Auch störte ihn das Fehlen jeglicher Strafe für versuchten Mord vor einem jüdischen Gericht.

Wie definieren Sie „versuchten Mord“? Wenn es nur ein Gedanke ist, jemanden töten zu wollen, dann ja, es gibt keine „Vergeltung“ gemäß der oben genannten Gemara. Wenn mit dem Versuch eine Handlung verbunden ist, dann fällt sie nicht mehr unter die von der Gemara aufgestellte Rubrik (die sich nur auf das Denken beschränkt).
Bingo, diese Gemara redet von jemandem, der sich einbildet, den Idioten zu erwürgen, der sie im Verkehr abgeschnitten hat. Ganz anders, als auf jemanden zu schießen und ihn zu verfehlen oder einen "Hit" zu befehlen, aber der Killer hat es nicht ausgeführt.
Können Sie hier Ihren Umfang des "versuchten Mordes" verdeutlichen? Gedanken werden eindeutig nicht bestraft, egal worüber er nachgedacht hat. Ebenso ist auch eine vorbereitende Handlung nicht strafbar, wohl aber ein „Nebenschaden“. Wenn ich zB die Waffe kaufe und mich hinter mein Opfer stelle, den Abzug drücke, aber feststelle, dass es keine Kugeln gab, werde ich nicht bestraft. Also, warum beschränken Sie diese Frage auf Mord?
@ Salmononius2 Die Gemara spricht von "Gedanken, die nicht verwirklicht wurden". Dies scheint zu bedeuten, dass der Grund für das Ausbleiben einer Bestrafung nicht die Untätigkeit, sondern die mangelnde Verwirklichung seines beabsichtigten Plans ist.
@Shalom Die Gemara spricht von "Gedanken, die nicht verwirklicht wurden". Dies scheint zu bedeuten, dass der Grund für das Ausbleiben einer Bestrafung nicht die Untätigkeit, sondern die mangelnde Verwirklichung seines beabsichtigten Plans ist.
@ Dan The Gemara spricht von "Gedanken, die nicht verwirklicht wurden". Dies scheint zu bedeuten, dass der Grund für das Ausbleiben einer Bestrafung nicht die Untätigkeit, sondern die mangelnde Verwirklichung seines beabsichtigten Plans ist.
Bußgeld. Dann frage ich mich, warum Sie Ihre Frage auf Mord beschränken? Wenn Polizisten mich verhaften, kurz bevor ich die Bank überfalle, sind meine Pläne ebenfalls nicht verwirklicht worden. Ich denke, im Zivilrecht würde ich wahrscheinlich bestraft werden, aber ich denke, halachisch gesehen, bin ich das nicht.
@DanF "ZB, wenn ich die Waffe kaufe und hinter meinem Opfer stehe, den Abzug drücke, aber feststelle, dass es keine Kugeln gab, werde ich nicht bestraft." Ich bin mir nicht ganz sicher, ob das stimmt. In diesem Fall liegt sowohl Vorsatz als auch Handlung vor, für die man haftbar gemacht wird. Zugegeben, da das vorgesehene Opfer nicht tot ist, würde der Täter nicht wegen Mordes haftbar gemacht, aber es gibt immer noch Konsequenzen für die Tat. Ich habe die Quellen nicht sofort zur Hand, aber ich erinnere mich, dass ich dies von etwas gelernt habe, wie man beabsichtigt, nicht koscheres Fleisch zu essen, aber koscheres Fleisch isst. Jetzt stört es mich, dass ich die Quelle nicht finden kann ...
@RibbisRabbiAndMore Ich denke, hier verstehen wir die Gemara anders. Sie verstehen „Pri“ als Bezugnahme auf die abgeschlossene Handlung (in diesem Fall ist das Opfer tot), während ich „Pri“ als jede Handlung lese, die mit böser Absicht ausgeführt wird.
Wie Salmononius2 kommentierte, wenn jemand nur daran denkt, einen anderen zu ermorden, dann gibt es sowohl nach Halacha als auch nach Zivilrecht keine Konsequenzen. Aber wenn jemand aktiv versucht, einen anderen zu töten, fällt der versuchte Mörder dann nicht in die Kategorie „Rodef“, was es zu einer Mizwa machen würde, den Rodef zu töten? Vielleicht versucht es die Rodef am nächsten Tag noch einmal?
verwandt und dieselbe Gemara zitierend: Werden Sündengedanken halachisch bestraft?

Antworten (2)

Natürlich muss der Angreifer dem Opfer für erlittene Verletzungen bezahlen. Auch wenn, sagen wir mal, der Angreifer geschossen und daneben geschossen hat; höchstwahrscheinlich braucht das Opfer eine Beratung, um damit fertig zu werden, und muss möglicherweise auch etwas Arbeit versäumen. Das sind Grundlagen.

Darüber hinaus wäre die Parallele Rambam, Laws of the Murderer and Preservation of Life, 2:5:

הרי שלא הרגם המלך, ולא הייתה השעה צריכה לחזק הדבר--הרי בית דין חייבין מכל מקום להכותם מכה רבה הקרובה למיתה, ולאסור אותן במצור ובמצוק שנים רבות, ולצערן בכל מיני צער: כדי להפחיד ולאיים על שאר הרשעים, שלא יהיה להם הדבר לפוקה ולמכשול לבב, ויאמר הריני מסבב להרוג אויבי כדרך שעשה פלוני, ואיפטר.

[Wenn jemand auf eine Art und Weise einen Mord begangen hat, in der die Tora die Todesstrafe nicht aufführt, z. B. einen "Schlag" auf jemanden anordnen], wenn der König die Person nicht getötet hat und die Gerichte es in diesem Moment nicht für notwendig hielten [den Verbrecher hinrichten], um der Sache Nachdruck zu verleihen – dann sind die Gerichte dennoch verpflichtet, solche Verbrecher bis auf einen Zoll ihres Lebens zu schlagen; sie in eine enge und raue Umgebung einzusperren und ihnen alle möglichen Schmerzen zuzufügen – alle anderen Übeltäter zu erschrecken und zu bedrohen; Andernfalls wird dies zu einer massiven Versuchung führen, da die Leute sagen werden, ich kann meine Feinde auf eine knifflige Weise töten, wie es dieser Typ getan hat, und ich werde damit durchkommen!

Kurze Antwort – die Gerichte würden zur Abschreckung eine angemessene Strafe festlegen.

„Wenn, sagen wir, der Angreifer geschossen und daneben geschossen hat, braucht das Opfer höchstwahrscheinlich eine Beratung, um damit fertig zu werden, und muss möglicherweise auch etwas Arbeit verpassen.“ Sind diese Schäden grama und damit patur?
Diese Parallele ist falsch, da Rambam jemanden anspricht, der bereits jemanden durch ein גרמא getötet oder einen Killer angeheuert hat oder nur durch eine Formsache der Bestrafung entkommen ist. Es heißt ausdrücklich " Ich kann meine Feinde auf trickreiche Weise töten ", aber es spricht nicht von jemandem, der tatsächlich nicht getötet hat.

Da das niemand erwähnt hat, werde ich erklären, wie es mit dem Judentum (nach meinem Verständnis) funktioniert.

  1. Im jüdischen Gesetz haben wir sehr klare Grenzen der jüdischen Gerichtsbehörde. Die Tora definiert sehr klar (mit der Gemorah), was beurteilt werden kann und was nicht. Zum Beispiel ist das Essen oder Üben von Melochoh an Jom Kippur ein Thema von כרת und nicht vor Gericht zu beurteilen.

  2. Versuchter Mord ist eines dieser schlimmen Dinge, die ein jüdisches Gericht nicht anklagen kann, selbst wenn er vor Zeugen behauptet, er werde indirekt töten, kann ein Gericht darüber nicht debattieren. Genau wie heute können wir דיני נפשות nicht nur wegen einiger Formalitäten beurteilen.

  3. Über das himmlische Gericht habe ich keine klare Vorstellung davon, was genau sie beurteilen und was nicht, und wie die Absichten berücksichtigt werden.

  4. Aber keine Sorge, Hashem hat dieses Problem bereits gelöst, indem er entschied, dass ein Bais Din außerhalb der Halacha urteilen darf (עונשים שלא מן הדין). Das wird in Sanhedrin 46a gelernt:

"ומעשה באחד על ס סוס בשבת בימי י achts

Also, wenn sie wirklich bekommenbesoffenIm Ernst, sie können diesen Mann töten oder zu Tode prügeln oder ihn unter eine Kuppel bringen und ihn zu Tode hungern oder ihn nicht zu Tode schlagen oder irgendetwas anderes Vorstellbares (lesen Sie Sanhedrin für einige Ideen).

  1. Oh, fast vergessen, wir unterscheiden reine Gedanken, die schlecht sein können, von schlechten Versuchen, zB körperlichen Handlungen, die darauf abzielen, Schaden anzurichten. Diese sind nicht unter מחשבה רעה אין מצרפה למעשהץ
Ich habe nicht nur gefragt, ob die Gerichte es ahnden. Ich brachte eine Quelle mit, die zu sagen schien, dass es vor dem himmlischen Gericht nicht einmal strafbar ist. Sie sagen "Hashem hat dieses Problem bereits gelöst, indem er entschieden hat, dass ein Bais Din außerhalb der Halacha urteilen darf", aber wenn die Gemara sagt, dass Hashem es nicht als etwas betrachtet, so würde Hee BD auch nicht erlauben, dafür zu bestrafen.
@RibbisRabbiAndMore Sie haben ein paar Fragen gestellt, die ich nacheinander beantwortet habe: 1. Wenn man tatsächlich handelt – einen Mordversuch unternimmt, ist das ein מעשה, das ist kein reiner Gedanke. Gemmorah spricht von reinen schlechten Gedanken. 2. Ein Bais Din kann שלא מן הדין für Taten und nicht für Ergebnisse bestrafen, wie es die Tora verlangt.
Wird „versuchter Mord“ nach jüdischem Gesetz bestraft?
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