Wo in der Bibel wird etwas Ähnliches erwähnt wie die Hierarchie der Kirchenbeamten der offiziellen katholischen und/oder orthodoxen Kirche?

Ich kann keine vollständige Antwort geben, da ich mit der katholischen und orthodoxen Kirchenstruktur nicht so vertraut bin, aber die biblische Kirchenstruktur ist etwas, mit dem ich mich kürzlich befasst habe, also habe ich Folgendes herausgefunden.

Ich glaube, das Argument des Papstes dafür, einen Mann zu haben, der die gesamte Kirche beaufsichtigt, kommt von der Aussage Jesu an Petrus in Matthäus 16,18: „Und ich sage dir, du bist Petrus, und auf diesen Felsen werde ich meine Kirche bauen …“ (ESV ). Da Petrus Fels oder Stein bedeutet, wird die Aussage Jesu so verstanden, dass Petrus das Fundament der Gemeinde war und sie führen würde. Er war der erste Papst.

Das Argument dagegen ist, dass der Fels/das Fundament, auf den sich Jesus bezog, nicht Petrus selbst war, sondern die Aussage von Petrus, dass Jesus der Messias in Vers 16 war.

Die Kardinäle oder irgendeine kleine Gruppe von Männern, die ernannt wurden, um die Kirche zu beaufsichtigen, stammen aus dem Konzept der 12 Apostel. Ich würde auf Apostelgeschichte 1:12-26 verweisen, wo die verbleibenden 11 Apostel es für notwendig hielten, einen Mann zu wählen, "...um den Platz in diesem Dienst und Apostelamt einzunehmen, von dem Judas sich abwandte, um an seinen eigenen Platz zu gehen". Auch Apostelgeschichte 15, wo „die Apostel und die Ältesten zusammenkamen, um diese Angelegenheit [der Beschneidung] zu erörtern“. Es scheint biblisch zu sein, dass eine kleine ausgewählte Gruppe von Kirchenbeamten zusammenkommt, um zu entscheiden, wie man die Lehre im Leben anwendet.

Bischöfe Diese sind vergleichbar mit den Ältesten/Aufsehern in der Bibel. Die Schlüsselstellen, die beschreiben, wie ein Ältester sein sollte, sind 1. Timotheus 3:1-7 und Titus 1:5-9. Apostelgeschichte 14:23 konzentriert sich mehr auf die Gemeindestruktur und weist darauf hin, dass es für Paulus und Barnabas wichtig (vielleicht sogar notwendig) war, Älteste in den Gemeinden zu ernennen, in die sie gingen.

Priester Hier kommen wir zu den Hinweisen auf Diakone in der Bibel. Das griechische Wort bedeutet einfach „Knecht“, aber in Anbetracht der Bestimmungen in 1. Timotheus 3:8-13 und der Auswahl von 7 Männern mit Handauflegung in Apg. 6:1-7 können wir davon ausgehen, dass sie zum Dienen bestimmt wurden in einer Rolle, die sie irgendwie von anderen Christen unterschied, obwohl alle Christen dienen sollten.

Und so beginnen wir im Neuen Testament zu sehen, wie eine Autoritätsstruktur lose Gestalt annimmt. Apostel, die einen anderen Apostel ernennen, um Judas zu ersetzen. Apostel, die Paulus und Barnabas aussenden, um Gemeinden zu gründen. Paulus und Barnabas ernennen Älteste. Älteste (Timotheus) ermutigt, andere Älteste und Diakone zu ernennen. Usw. Die katholische und die orthodoxe Kirchenstruktur verwenden unterschiedliche Titel für die verschiedenen Autoritätspositionen, aber sie haben einige Ähnlichkeiten mit der Struktur, die in der frühen Kirche auftaucht.

Wenn wir schließlich auf das Alte Testament zurückblicken, sehen wir ein Beispiel, in dem Moses eine autoritäre Struktur einrichtet, einfach um das ordnungsgemäße Funktionieren einer Gemeinschaft zu erleichtern. In Exodus 18:13-27 befolgt Moses den Rat seines Schwiegervaters und ernennt Männer „aus ganz Israel und macht sie zu Häuptern über das Volk, Häupter über tausend, über hundert, über fünfzig und über zehn. Und sie hat die Menschen zu allen Zeiten gerichtet." Dies ist ein Hinweis (kein Beweis), dass selbst autoritäre Strukturen, die von Menschen arrangiert wurden, biblisch und von Gott „bestätigt“ sind (unterstützt durch Römer 13:1-7, Hebräer 13:17). Ich werde diesen Gedanken hier nicht weiter ausführen, da er den Rahmen der Frage sprengt, aber mein Punkt ist, dass unabhängig von den Besonderheiten dieser Kirchenstrukturen die autoritäre Struktur an sich und als Konzept biblisch ist.

Hoffe, das hilft, deine Frage zu beantworten. Ich bin kein Gelehrter und ich war noch nie auf einem Seminar, aber ich denke, wie CSLewis, kann sogar ein Laie sein eigenes Studium durchführen und das Gelernte weitergeben. Ich würde gerne hören, was andere Leute zu dem Thema zu sagen haben. Gute Frage.

Presbyter, Bischöfe und Diakone im Neuen Testament

Die Apostelgeschichte und die Briefe erwähnen häufig Presbyteroi – wörtlich „Älteste“, manchmal auch als „Presbyter“ übersetzt. Diese wurden oft direkt von Aposteln ernannt, wie dies beispielsweise in Lystra, Ikonium und Antiochia der Fall war:

Apostelgeschichte 14:22-23

Die Seelen der Jünger zu stärken und sie zu ermahnen, im Glauben zu bleiben, und dass wir durch viel Trübsal in das Reich Gottes eintreten müssen. Und als sie sie in jeder Kirche zu Ältesten ordiniert und mit Fasten gebetet hatten, befahlen sie sie dem Herrn, an den sie glaubten.

In anderen Fällen wurden sie von denen ernannt, die von den Aposteln damit beauftragt wurden, wie es bei Timotheus und Titus der Fall war:

1. Timotheus 4:14 (King James Version)

Vernachlässige nicht die Gabe, die in dir ist, die dir durch Prophezeiung gegeben wurde, mit der Handauflegung des Presbyteriums.

Titus 1:5

Aus diesem Grund habe ich dich auf Kreta zurückgelassen, damit du das Mangelnde in Ordnung bringst und in jeder Stadt Älteste ordinierst, wie ich es dir bestimmt hatte:

Wir wissen von Jakobus, dass es oft mehrere Presbyter in einer Stadt geben kann:

Jakobus 5:14

Ist einer von euch krank? lass ihn nach den Ältesten der Kirche rufen; und sie sollen über ihm beten und ihn im Namen des Herrn mit Öl salben

Das griechische Wort Presbyter wurde ins Lateinische übertragen und schließlich zusammengezogen, um das altenglische Wort „preost“ und das deutsche „priester“ zu bilden, was schließlich zum modernen englischen Wort „priest“ führte.

Bestimmte Presbyter (oder Älteste, wenn man diesen Begriff bevorzugt) wurden ernannt, um andere zu beaufsichtigen, manchmal gekennzeichnet durch den besonderen Titel episkopos , der im Altenglischen als „biscop“ oder „biscoep“ angenommen wurde und seitdem einen Platz im Englischen als gefunden hat das Wort „Bischof“. Das Wort „Bischof“ wird manchmal verwendet, um episkopos zu übersetzen , aber oft wird der Begriff „Aufseher“ bevorzugt. Als Paulus die Presbyter der Kirche von Ephesus unterwies (Apostelgeschichte 20:17,28), sagte er:

Achtet daher auf euch selbst und auf die ganze Herde, über die der Heilige Geist euch zu Aufsehern [ episkopoi ] gemacht hat , um die Kirche Gottes zu ernähren, die er mit seinem eigenen Blut erkauft hat .

Ein drittes kirchliches Amt, das im Neuen Testament besprochen wird, ist das des Diakonos , gewöhnlich mit „Diakonen“ übersetzt. Diese wurden beauftragt, den Aposteln und den Gläubigen im Allgemeinen zu helfen. Die Rolle der Diakone in der Zeit des Neuen Testaments wird in Michael Pomazanksis Orthodox Dogmatic Theology (3. Aufl.) beschrieben:

Aus den Hirtenbriefen geht hervor, dass die Diakone von Bischöfen eingesetzt wurden (1. Tim. 3,8–13). Laut der Apostelgeschichte waren für den Dienst des Diakons auserwählte Personen „erfüllt mit Heiligem Geist und Weisheit“ (Apg 6,3). Sie beteiligten sich an der Predigt, ebenso wie der heilige Stephanus, der seine Verkündigung Christi mit dem Blut seines Märtyrers besiegelte; und wie St. Philip, der die Taufe des Eunuchen durchführte (Apostelgeschichte 8: 5 und 38). Im Philipperbrief grüßt der Apostel Paulus „die Bischöfe und Diakone“ (1,1) als Träger des gnadenvollen hierarchischen Dienstes, Helfer der Bischöfe. ¹

In den heutigen griechischsprachigen Kirchen sind diese drei Ämter unter genau denselben griechischen Begriffen bekannt, die im Neuen Testament zu finden sind: episkopos , presbyteros und diakonos . Im Englischen wurden sie, wie oben besprochen, weitgehend durch „Bischof“, „Priester“ und „Diakon“ ersetzt (obwohl der Begriff „Presbyter“ in der orthodoxen Kirche immer noch häufig verwendet wird).

Entwicklungen im 1. und 2. Jahrhundert

Wie aus dem Obigen hervorgeht, war die Hierarchie, obwohl die drei Ämter Presbyter, Bischof und Diakon in irgendeiner Form im Neuen Testament erwähnt werden, nicht annähernd so strukturiert, wie es heute in den christlichen Bekenntnissen erscheint, die versuchen, sie aufrechtzuerhalten. Wie Sie zu Recht anmerken, könnte man – mangels eines anderen Zusammenhangs – alle möglichen Strukturen aus dem, was wir im Neuen Testament lesen, extrapolieren und vielleicht aufgrund verschiedener Lehrpositionen dafür oder dagegen argumentieren.

Aus praktischer Sicht wäre die ziemlich informelle Struktur, die in der Apostelgeschichte und den Briefen skizziert wird, unüberschaubar geworden (und wurde es auch), als sich das Christentum sowohl in der Geographie als auch in der Bevölkerung ausbreitete. Wir sehen sogar im sechsten Kapitel der Apostelgeschichte, dass die Apostel bereits darum kämpften, der damals relativ kleinen Herde praktisch zu dienen.

Infolgedessen gerieten die Ämter des Bischofs und Presbyters irgendwann am Ende der apostolischen Ära und ganz am Anfang der nachapostolischen Ära stärker in den Fokus, als ein Bischof eindeutig für eine bestimmte Stadt verantwortlich wurde und eine Reihe von Presbytern beaufsichtigte , wobei Diakone insgesamt assistieren. Metropolit Kallistos Ware schreibt:

Innerhalb einer erstaunlich kurzen Zeit waren in allen Hauptzentren des Römischen Reiches und sogar an Orten jenseits der römischen Grenzen kleine christliche Gemeinden entstanden.

Das Reich, durch das diese ersten christlichen Missionare reisten, war, besonders in seinem östlichen Teil, ein Reich von Städten. Dies bestimmte die Verwaltungsstruktur der Urkirche. Die Grundeinheit war die Gemeinde in jeder Stadt, die von ihrem eigenen Bischof regiert wurde; Um den Bischof zu unterstützen, gab es Presbyter oder Priester und Diakone. Die umliegende Landschaft hing von der Kirche der Stadt ab. Dieses Muster mit dem dreifachen Amt von Bischöfen, Priestern und Diakonen hat sich bereits Ende des ersten Jahrhunderts mancherorts etabliert. Wir können es in den sieben kurzen Briefen sehen, die der heilige Ignatius, Bischof von Antiochien, über das Jahr 107 schrieb, als er nach Rom reiste, um dort den Märtyrertod zu erleiden. Ignatius betonte insbesondere zwei Dinge, den Bischof und die Eucharistie; Er sah die Kirche sowohl als hierarchisch als auch als sakramental an. „Der Bischof in jeder Kirche“, schrieb er, „präsidiert anstelle Gottes.“ „Niemand tue etwas, was die Kirche betrifft, ohne den Bischof … Wo immer der Bischof auftritt, da sei das Volk, so wie überall, wo Jesus Christus ist, die katholische Kirche ist.“

Als die Kirche noch weiter wuchs, wurde es notwendig, eine Art Struktur einzurichten, um die Bischöfe weiter zu organisieren. Im Osten wurden die Bischöfe sehr großer Städte als "Metropolitaner" bekannt. Bis zum 4. Jahrhundert wurde die Christenheit in fünf administrative „Megazentren“ namens „Sees“ aufgeteilt: Rom (die alte Hauptstadt Roms), Konstantinopel (die neue Hauptstadt Roms), Alexandria, Antiochia und Jerusalem. Bischöfe, die über diese sehr großen Regionen ernannt wurden, waren als „Patriarchen“ ( patriarchoi ) bekannt, wobei die Patriarchen von Rom (und Alexandria) manchmal mit dem Begriff der Zuneigung, pappas , bezeichnet wurden – dem Ursprung des Wortes „Papst“.

<sup>1. S.255
2. Die orthodoxe Kirche , S.12</sup>