Was ist die biblische Grundlage für ein monarchisches Episkopat?

Die biblische Grundlage, auf der der Katholizismus das Kirchenwesen des monarchischen Episkopats stützt, sind die folgenden Schriftstellen:

Apostelgeschichte 21:18

Am nächsten Tag ging Paul mit uns zu James hinein, und alle Ältesten waren anwesend -( ESV )

Im Katholizismus sind Älteste und Bischof zwei verschiedene Ämter. Darüber hinaus galt St. James im Katholizismus als Bischof. Daher ist Apostelgeschichte 21:18 ein expliziter Bibelvers, der das monarchische Episkopat unterstützt, wenn es im Sinne der gesamten katholischen Lehre verstanden wird.

Titus 1:5

Deshalb habe ich dich auf Kreta zurückgelassen, damit du das, was noch übrig war, in Ordnung bringen und in jeder Stadt Älteste ernennen kannst, wie ich es dir befohlen habe – ( ESV )

Katholiken glauben, dass Bischofssitz und Ältestenschaft nicht dasselbe sind. Katholiken glauben, dass St. Titus ein Bischof war. In diesem Vers ernennt St. Titus Älteste. Im Katholizismus ist die Ernennung von Ältesten die Funktion eines Bischofs. In katholischer Sicht ist Titus 1:5 ein weiterer Bibelvers, der eindeutig das monarchische Episkopat unterstützt.

1 Timotheus 5:17-22

Lasst die Ältesten, die gut regieren, doppelter Ehre würdig sein, besonders diejenigen, die im Predigen und Lehren arbeiten. 18 Denn die Schrift sagt: „Du sollst dem Ochsen keinen Maulkorb anlegen, wenn er das Korn austritt“, und: „Der Arbeiter verdient seinen Lohn.“ 19 Lasst keine Anklage gegen einen Ältesten zu, es sei denn, es liegen zwei oder drei Zeugen vor. 20 Diejenigen, die in der Sünde verharren, tadele sie in Gegenwart aller, damit die übrigen in Furcht stehen bleiben. 21 Vor Gott, Christus Jesus und den auserwählten Engeln fordere ich euch auf, diese Regeln ohne Vorurteil zu halten und nichts aus Parteilichkeit zu tun. 22 Übereilt euch nicht mit dem Händeauflegen und beteiligt euch nicht an den Sünden anderer; bleib rein -( ESV ).

St. Timotheus ist gemäß dem Katholizismus ein Bischof. In diesem Text besitzt er die ausschließliche Autorität über die Ältesten von Ephesus.1 Timotheus 5:17-22 unterstützt das monarchische Episkopat, wenn es im Lichte der katholischen Theologie gelesen wird.

Fazit

Zahlreiche Schriftstellen lieferten überzeugende biblische Beweise für das monarchische Episkopat. Dies gilt jedoch nur, wenn es im Lichte der katholischen Interpretation von Ältestenschaft und Bischofssitz gelesen wird.

Verweise:

http://www.biblicalcatholic.com/apologetics/a80.htm

http://www.newadvent.org/cathen/02581b.htm

De Romano Pontifice ( Über den römischen Papst ) von St. Robert Bellarmine , kürzlich zum ersten Mal ins Englische übersetzt , behandelt die Frage "Sollte die kirchliche Regierung eine Monarchie sein?" in Buch 1, Kapitel 5 bis 9:

5. Die zweite Frage wird gestellt; Sollte die kirchliche Regierung eine Monarchie sein?
6. Dass die Regierung der Kirche keine Demokratie sein sollte
7. Diese kirchliche Regierung sollte nicht in der Macht weltlicher Fürsten stehen
8. Diese kirchliche Regierung sollte nicht hauptsächlich in der Macht der Bischöfe liegen
9. Warum gerade die kirchliche Regierung eine Monarchie sein sollte

St. Robert zitiert zur Stützung dieser Thesen viel umfangreicher Heilige Schriften, als hier zusammengefaßt werden können; aber – neben seinen alttestamentlichen Beispielen von Monarchien, von Abraham, Moses, Aaron, et al. Monarchen zu sein, und die Anführer der zwölf Stämme eine Präfiguration der zwölf Apostel – wahrscheinlich der beste biblische Beweis für eine monarchische Verfassung der Kirche, den St. Robert in Kap. 9 ist dieser Teil von Johannes 10:16:

Johannes 10:16 … Es wird eine Herde und einen Hirten geben.

Dazu kommentiert St. Robert:

Außerdem braucht eine Schafhürde auch einen Hirten, wie aus dem Evangelium hervorgeht: „Es wird eine Herde und einen Hirten geben.“ [Johannes X.] Es muss nebenbei bemerkt werden, dass „ein Hirte“ in Bezug auf einen sekundären Pfarrer verstanden werden kann, nämlich Petrus und seine Nachfolger, wie Cyprian es ausdrückt. Denn wenn der Herr sagt, er habe andere Herden und andere Schafe, die nicht aus dieser Herde sind, spricht er von den Heiden und den Juden; aber er lehrt, dass er unter den Nationen viele Auserwählte hat, die entweder bereits treu sind, oder werden es sicherlich sein, und dennoch gehören sie nicht zu diesem jüdischen Volk.

Wenn es um den Hirten Gottes geht, war das Volk der Juden und Heiden immer eine Herde, und ein Gott war ihr Hirte: dennoch gab es nicht immer eine Herde und einen Hirten in Bezug auf die Regierung des Menschengeschlechts; auch nicht die Heiden oder diejenigen unter ihnen, die der Kirche angehören, die vom Priester der Juden regiert werden. Aber Christus wollte nach seiner Ankunft, dass aus jedem Volk eine Herde gemacht werde und alle Menschen von einem Hirten regiert würden.

und

Das Gleichnis von Haus und Boot bleibt bestehen, und tatsächlich hat jedes Haus einen Herrn und einen Verwalter gemäß dem Lukasevangelium: „Wer ist deiner Meinung nach der treue Spender und Kluge, den der Herr über sein Haus eingesetzt hat?“ [Lukas XII.] Diese Worte werden für Petrus und für Petrus selbst gesagt, da der Herr kurz zuvor zu ihm gesagt hatte: „Gesegnet sind jene Diener, die der Herr beobachten wird, wenn er gekommen ist.“ Petrus fragte: „O Herr, du sprichst zu uns dieses Gleichnis, kann es für alle sein? Der Herr antwortete Petrus: „Wer ist deiner Meinung nach der treue und kluge Spender? Wen hat der Herr über sein Haus eingesetzt?“ Es ist gerade so, als würde er sagen, wo ich zuerst sage, O Peter, es obliegt dir daher, zu bedenken, was von einem treuen und umsichtigen Verwalter verlangt wird,

Die Kapitel 1 bis 4 sind der Frage „Welches könnte das beste Regierungssystem sein?“ gewidmet. in dem er zeigt, dass Monarchie einfach das Beste ist, aber "Diese Monarchie gemischt mit Aristokratie und Demokratie sollte in diesem Leben nützlicher sein." Er zitiert und widerlegt häufig Calvin, der argumentierte, dass die Aristokratie sogar für die kirchliche Führung besser sei als die Monarchie.

Das Argument von St. Robert lautet auf den Punkt gebracht:

1. Monarchie ist das Beste.
2. Gott hätte für seine Kirche keine minderwertige Regierungsform gewählt.
3. Daher ist die Kirche monarchisch.

Die Schriftstelle, aus der er in Kap. 9:1 ​​Peter II. Matt. XVIII. Johannes I. Hebräer VIII. Arbeit LX; Jesaja XIV. Ezechial XXVIII: 13. 1 Korinth. X. Lied der Lieder, VI. Ebenda, VII. Daniel II.; Johannes I., 1. Timotheus. III; 1 Petrus III. Apoc. XXI; 2 Kor. XI; Ephes. V.; oft im Hohelied. Lied der Lieder VII. Ebenda, V. Johannes X. Lukas XII. 1 Timotheus 5. Römer X. Epheser IV. 2 Kor. XI. Psalm XLIV. 1 Korinther III. Psalm LXXXI. 2 Kor. XI. Daniel II: 37-38. Jesaja XLV:1. Lukas II:1. 1 Kor. 3.

Ein Hinweis mag in Mt 16,18-19 sein: (NKJV)

18 Und ich sage dir auch, dass du Petrus bist, und auf diesen Felsen werde ich meine Kirche bauen, und die Pforten des Hades werden sie nicht überwältigen. 19 Und ich werde dir die Schlüssel des Himmelreichs geben, und alles, was du auf Erden bindest, wird im Himmel gebunden sein, und alles, was du auf Erden lösen wirst, wird im Himmel gelöst sein.

Ich bin mir bewusst, dass das keine ausreichende Antwort ist, aber es kann ein guter Anfang sein.

Apostelgeschichte 1:20 spricht davon, was mit dem Amt eines ketzerischen Bischofs (in diesem speziellen Fall Judas Iskariot) zu tun ist:

Denn es steht geschrieben im Buch der Psalmen ^[108:8] . Sei ihre Behausung zur Wüste geworden, und es sei niemand da, der darin wohnt. Und sein Bistum* ließ einen anderen nehmen.

^{{*Ein Bistum kann sich auf die Provinz eines Bischofs (Diözese) oder auf sein Amt beziehen.}}

Somit muss ein ketzerischer Bischof ersetzt werden, sodass jeweils nur ein Bischof ein Bistum besetzen kann.