Ein wichtiger Beweis, der eine Teilantwort auf diese Frage liefert, stammt aus den Schriftrollen vom Toten Meer (DSS).

11Q13

In Höhle 11 wurde eine große Anzahl von Fragmenten gefunden , darunter ein Text, der als 11Q13 oder 11QMelchisedek bekannt ist . Kurz gesagt (und unter Berufung auf den „About“-Text von der Website DeadSeaScrolls.org.il) ¹ ist es ein kurzer Text, der

konzentriert sich auf Melchisedek, eine rätselhafte Figur, die in der hebräischen Bibel nur zweimal erwähnt wird: in Genesis 14:18–20 und in Psalm 110:4. Während die Bibel ihn als Priester und König beschreibt, stellt ihn dieser Text als himmlische Retterfigur dar, die die Gerechten beim Jüngsten Gericht retten wird.

Es ist anscheinend schwer zu datieren, aber es wird angenommen, dass es aus der hasmonäischen Zeit stammt und wahrscheinlich aus dem ersten Jahrhundert v. Chr. (= v. Chr.) stammt. Dies beweist also das Interesse an der Figur Melchisedeks aus einer Zeit vor dem Neuen Testament.

Wie alle DSS wurde auch dieser rätselhafte Text viel diskutiert . (Einige der bedeutenderen und/oder über das Internet zugänglichen Beispiele sind unten aufgeführt.)

11Q13 und Hebräer

Es gibt einen Anknüpfungspunkt für diese Frage zu den Hebräern. Es liefert Beweise in der hellenistischen Zeit (und darüber) für das wachsende „exegetische“ Interesse an biblischen Figuren, die die Moderne sonst als „peripher“ oder rätselhaft empfinden würde. (Die „Engel“ in Genesis 6:1-4 sind ein weiteres Beispiel für dieses Phänomen.) Im Qumran-Text scheint Melchisedek mit Elohim in Verbindung gebracht zu werden . Im Hebräerbrief ist Melchisedek, wie das OP deutlich macht, ein Hinweis auf, ein Vorläufer von, ein Typus von Jesus Christus. ²

Das soll nicht heißen, dass 11Q13 eine „Quelle“ für den Autor des Hebräerbriefes war. Vielmehr weist es auf eine Situation lebhafter und sogar spekulativer Interpretation hin, in der die „tiefere“ Bedeutung einer Figur wie Melchisedek ausgelotet wurde. Diese spätere Verwendung wurzelt in der "Hermeneutik" der hasmonäischen Zeit. Es war eine Art der Interpretation, die Details aus dem Text extrapolieren und neue, sogar inspirierte Verbindungen herstellen konnte.

Anmerkungen

1. Siehe auch Beschreibung und Übersetzung auf der Wikipedia-Seite 11Q13 .
2. Für eine sorgfältige und aufschlussreiche Darstellung dieses Szenarios siehe William Horbury, „ Josephus and 11Q13 on Melchisedek “, in Studies on the Text and Versions of the Hebrew Bible in Honor of Robert Gordon , hrsg. von Geoffrey Khan, Diana Lipton (Leiden: Brill, 2011), S. 239-252.

Wählen Sie Bibliographie

• Yigael Yadin, „ A Note on Melchisedek and Qumran “, Israel Exploration Journal 15/3 (1965), S. 152-154
• Joseph A. Fitzmyer, „Fother Light on Melchisedek from Qumran Cave 11 “, Journal of Biblical Literature 86/1 (1967), S. 25-41
• Mikeal C. Parsons, „ Son and High Priest: A Study in the Christology of Hebrews “, Evangelical Quarterly 60: (1988), S. 195-216 ( pdf )
• Paul Rainbow, „ Melchisedek as a Messiah at Qumran “, Bulletin for Biblical Research 7 (1997), S. 179–194 ( pdf )
• Eric F. Mason, 'You Are a Priest Forever': Second Temple Jewish Messianism and the Priestly Christology of the Epistle to the Hebrews (Leiden: Brill, 2008) - siehe insbesondere Kap. 4, „ Melchisedekische Traditionen im Judentum des Zweiten Tempels “.

1. Wiederholung der Frage:

Was ist die Quelle der Behauptung im Buch Hebräer, dass Melchisedek weder Vater noch Mutter hatte?

Haftungsausschluss: Ich bestätige in keiner Weise die „Autorität“ eines dieser Texte – ich behaupte nur, dass sie wohl zeitgenössisch mit dem Buch der Hebräer sind.

2. Mögliche Antwort:

Wahrscheinlich aus einer früheren Version des Buches: Conflict of Adam and Eve with Satan, Wikipedia , (Auch bekannt als das Buch von Adam und Eva). Buch III, Kapitel 16 - 21 .

Siehe auch: Das Buch der Biene, Schatzhöhle usw.

Jüdische Virtuelle Bibliothek, Bücher von Adam und Eva - Eine Reihe von eng verwandten Versionen einer Schrift, die sich mit der Geschichte der Protoplasten befasst. All dies könnte aus einem jüdischen Quellendokument stammen, dessen Sprache und Datum unbekannt sind.

Das Buch von Adam und Eva könnte von etwa 160 v . Chr . (Wenn es tatsächlich mit dem Buch der Jubiläen verbunden ist) bis etwa 70 n. Chr. (Die Zerstörung des Tempels, etwa das Datum des Buches Hebräer) datiert werden. Ich durchforste immer noch tannaitische Texte, um parallele Referenzen zu finden.

Das Buch Adam und Eva, Buch III, Kapitel XVII, pg. 165 - Und der Engel sprach zu ihm: "Du gehst mit dem Leib unseres Vaters Adam bis in die Mitte der Erde, und dort stehst du davor und dientest Gott; denn Er hat dich erwählt von deiner Kindheit an. Denn du bist der Same der Seligen .“

Das Buch Adam und Eva, Buch III Kapitel 18, pg. 166 - Dann kam Melchisedek zur Tür, als er Shems Stimme hörte und das Vorhängeschloss ergriff, und sofort wurde die Tür geöffnet. Aber eine Stimme rief aus der Lade und sagte: „Freue dich, o du Priester des höchsten Gottes, dass du für geeignet befunden wurdest, das Amt des Priesters Gottes anzutreten, des ersten, der von Ihm in der Welt geschaffen wurde .“ Diese Stimme kam vom Heiligen Geist.

Das Buch Adam und Eva, Buch III Kapitel 18, pg. 167 - Aber während sie sich an der Tür der Arche verwunderten, kam das Wort Gottes, das sagte: Ich bin Er, der dich zum Priester gemacht hat und der dir Meinen Geist eingeblasen hat. Du bist Mein rechtschaffener Priester und du bist würdig, den Körper Adams zu tragen den Ich erschuf und in den Ich Meinen Geist einhauchte Und Ich machte ihn zu einem Priester und einem König und einem Propheten. Geht zuerst hinein und bringt seinen Körper heraus.

Die Melchisedekiten:

Jüdische Enzyklopädie, „Melchisedek“ : Die Rabbiner späterer Generationen, die dem kosmopolitischen Monotheismus von Alexandria eher antagonistisch gegenüberstanden, identifizierten Melchisedek mit Shem, dem Vorfahren Abrahams (Ned. 32b; Pirḳe R. El. xxiii.; Targ. to Gen. xiv 4). Im äthiopischen Buch Adam und Eva wird eine einzigartige Geschichte über Melchisedek erzählt, das, bevor es in ein christliches Werk umgewandelt wurde, eine seltsame Kombination jüdischer und ägyptischer Elemente dargestellt zu haben scheint, die von einer Sekte ausging, die später als die Melchisedekischen bekannt wurde. Dort (iii. 13-21) befiehlt Noah seinem Sohn Sem vor seinem Tod, „Melchisedek, den Sohn Kanaans, den Gott aus allen Geschlechtern der Menschen auserwählt hatte, zu nehmen und neben dem toten Körper Adams zu stehen, nachdem er gebracht worden war von der Arche nach Jerusalem als Mittelpunkt der Erde und erfülle den Dienst vor Gott.“

Der Engel Michael nahm dann Melchisedek im Alter von fünfzehn Jahren von seinem Vater weg und brachte ihn, nachdem er ihn zum Priester gesalbt hatte, nach (Jerusalem) in den Mittelpunkt der Erde und sagte seinem Vater, er solle das Geheimnis nur mit Sem teilen. der Sohn Noahs, während der Heilige Geist, der aus der Arche sprach, als der Körper Adams verborgen war, Melchisedek als „den Erstgeschaffenen Gottes“ begrüßte.Shem ging mit Brot und Wein und brachte mit Hilfe des Engels den Leichnam Adams an seinen Bestimmungsort. Melchisedek bot das Brot und den Wein auf dem Altar an, den sie in der Nähe des Ortes errichteten, an dem Adams Leichnam deponiert wurde, und dann ging Sem und ließ den reinen Jungen in seinem Gewand aus Fellen unter dem alleinigen Schutz des Engels zurück, ohne dass jemand auf Erden seinen Aufenthaltsort kannte bis ihn schließlich Abraham traf. Vgl. auch „Die Schatzhöhle“ (Bezolds Übersetzung 1883, S. 26-28), wo der Vater von Melchisedek „Malki“ und die Mutter „YoẒedeḳ“ heißt; und siehe die Anmerkungen zu Malans „Buch von Adam und Eva“ (1882, S. 237-238). Gegen die Meinung von Roensch (Das Buch der Jubiläen," 1874, S. 502), dass die Geschichte von Melchisedek im Buch der Jubiläen absichtlich weggelassen wurde, siehe Karl in seinem Kommentar zu den Jubiläen (xiii. 25). Ein Überrest dieser Melchisedekiten erscheint wahrscheinlich in der frühchristlichen Literatur als Ketzersekte, die Melchisedek als eine große himmlische Macht und als einen Sohn Gottes betrachtete, der Jesus überlegen war (Epiphanius, „Hæresis“, Bl. 1-9; Hippolytus, „Refutatio Hæresium“, VII. 36, x. 20; Pseudo-Tertullian, 48; Augustinus, „De Hæresibus“, 34; siehe auch Herzog-Hauck, „Real-Encyc.“ sv „Monarchianismus“). Augustinus, "De Hæresibus", 34; siehe auch Herzog-Hauck, "Real-Encyc." sv "Monarchianismus"). Augustinus, "De Hæresibus", 34; siehe auch Herzog-Hauck, "Real-Encyc." sv "Monarchianismus").

Es gibt eigentlich keine zusätzlichen Informationen in Hebräisch.

Die griechischen Wörter in dem Satz, den die ESV mit „ohne Vater oder Mutter oder Genealogie“ übersetzt, sind ἀπάτωρ, ἀμήτωρ, ἀγενεαλόγητος. Sie sind eine Konjunktion des Partikels ἀ, was "ohne" bedeutet, mit den zugrunde liegenden Basiswörtern. Die Worte erscheinen nur in Hebräer 7,3 – sie sind nirgendwo sonst im Neuen Testament, in der griechischen Septuaginta oder in irgendwelchen Schriften der griechischen Apostolischen Väter zu finden.

Wie aus dem Kommentar von Johannes Chrysostomus hervorgeht, wurden sie nicht so verstanden, dass Melchisedek ohne Vater oder Mutter gezeugt wurde, sondern dass sein Vater und seine Mutter unbekannt waren und daher seine Genealogie unbekannt war. Das Wort für „ohne Vater“ im Sinne von selbstgezeugt ist αὐτοπάτωρ , nicht ἀπάτωρ. Es ist genau das Fehlen jeglicher Informationen über diese Dinge, die Paulus in diesem Vers beschreibt. Chrysostomos Kommentar lautet:

„Und wer kann das von einem Menschen sagen?“ Ich behaupte das nicht in der Tat (sagt er); die Bedeutung ist, wir wissen nicht, wann [oder] welchen Vater er hatte, noch welche Mutter, noch wann er seinen Anfang erhielt, noch wann er starb. Und was ist damit (sagt man)? Denn folgt daraus, weil wir es nicht wissen, dass er nicht gestorben ist, [oder] keine Eltern hatte? Du sagst es richtig: Er starb und hatte Eltern. Wie war er denn ohne Vater, ohne Mutter ? Wie hat man weder den Beginn der Tage noch das Ende des Lebens ? Wie? [Warum] davon, dass es nicht ausgedrückt wird.

Siehe das „ohne Anfang“; siehe das „ohne Ende“. Wie im Fall dieses Mannes kennen wir weder „Anfang der Tage“ noch „Ende des Lebens“, weil sie nicht geschrieben wurden.

Predigt XII über die Hebräer

Der Hinweis darauf, dass er ein „Priester für immer“ ist, spiegelt sowohl den von Ihnen zitierten Psalm wider ( Du bist ein Priester für immer, nach dem Befehl von Melchizekek – Psalm 110:4), als auch die Tatsache, dass nichts über den Anfang bekannt ist oder Ende der Priesterschaft des historischen Melchisedek.

Der Autor des Hebräerbriefs verwendet keine fremden Texte, um seine Argumente in Kapitel 7 vorzubringen, wo er erklärt, wie Yahuwshuwa HaMashiyach (Jesus Christus) Psalm 110 erfüllt, indem er der Priester für immer nach der Ordnung Melchisedeks ist. Melchisedek ist eine sehr wichtige Person im Alten Testament, auch wenn nur wenige Verse über ihn geschrieben sind. Da Sie über die ersten drei Verse gesprochen haben, werden wir sie aufschlüsseln. Im ganzen Buch der Hebräer verwendet der Autor die hebräischen Schriften, um seine Punkte über Yahuwshuwa und den neuen Bund zu beweisen. Jedes Argument, das er verwendet, stammt direkt aus den Schriften und kann von jedem überprüft werden, er bringt keine Argumente aus geheimen Quellen außerhalb der Schriften. er schreibt an hebräische Menschen, indem er die hebräischen Schriften benutzt, um zu beweisen, dass Yahuwshuwa der hebräische Messias ist.

in Hebräer Kapitel 7 bringt der Autor ein Argument aus Genesis 14:17-24 vor:

17 Und der König von Sodom ging ihm entgegen, nachdem er von der Schlacht Kedor-Laomers und der Könige, die mit ihm waren, zurückgekehrt war, in das Tal Schawe, das Königstal.

18 Und Melchisedek, der König von Salem, brachte Brot und Wein hervor, und er war der Priester Gottes, des Höchsten.

19 Und er segnete ihn und sprach: Gesegnet sei Abram von Gott, dem Höchsten, dem Besitzer des Himmels und der Erde!

20 Und gepriesen sei der höchste Gott, der deine Feinde in deine Hand geliefert hat. Und er gab ihm den Zehnten von allem.

21 Und der König von Sodom sprach zu Abram: Gib mir die Personen und nimm die Habe zu dir.

22 Und Abram sprach zum König von Sodom: Ich erhebe meine Hand zum Herrn, dem höchsten Gott, dem Besitzer des Himmels und der Erde,

23 dass ich nicht vom Faden bis zum Schuhspanner nehme, und dass ich nichts von deinem nehme, damit du nicht sagst: Ich habe Abram reich gemacht!

24 außer dem, was die jungen Männer gegessen haben, und dem Teil der Männer, die mit mir gegangen sind, Aner, Eschkol und Mamre; lass sie ihren Teil nehmen.

Er verwendet diese Verse, um zu beweisen, dass Yahuwshuwa Psalm 110 erfüllt:

Psalm 110 (KJV)

1 Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache.

2 Der Herr wird den Stab deiner Stärke aus Zion senden: Herrsche inmitten deiner Feinde.

3 Dein Volk wird willig sein am Tag deiner Macht, in den Schönheiten der Heiligkeit vom Mutterleib des Morgens an: du hast den Tau deiner Jugend.

4 Der Herr hat geschworen und wird es nicht bereuen: Du bist ein Priester auf ewig nach der Ordnung Melchisedeks.

5 Der Herr zu deiner Rechten wird Könige schlagen am Tag seines Zorns.

6 Er wird unter den Heiden richten, er wird die Orte mit Leichen füllen; er wird die Köpfe über vielen > Ländern verwunden.

7 Er wird aus dem Bach auf dem Weg trinken; darum wird er den Kopf heben.

Alles, was der Autor des Buches Hebräer in Hebräisch, Kapitel 7, verwendet, kann in diesen Versen aus Genesis 14 und Psalm 110 gefunden werden, die die einzigen Male sind, an denen Melchisedek in den Schriften erwähnt wird.

der Autor versucht, die Ähnlichkeiten zwischen Melchisedec und Yahuwshuwa aufzuzeigen.

Hier sind die ersten 3 Verse von Hebräer 7:

Hebräer 7 (KJV)

1 Für diesen Melchisedek, König von Salem, Priester des allerhöchsten Gottes, der Abraham entgegenkam, als er von der Schlacht der Könige zurückkehrte, und ihn segnete;

2 Dem gab auch Abraham den zehnten Teil von allem; zuerst durch Interpretation König der Gerechtigkeit, und danach auch König von Salem, was König des Friedens ist;

3 Ohne Vater, ohne Mutter, ohne Abstammung, die weder Anfang der Tage noch Ende des Lebens haben; sondern dem Sohn Gottes gleich gemacht; verweilt ein Priester beständig.

In Vers 1 stellt der Autor vor, wer Melchisedek gemäß den Schriften ist, ein König und Priester von Salem, der Abraham begegnete, als er von seinem Sieg über die Könige zurückkehrte.

In Vers 2 erzählen uns die Autoren von dem Zehnten, den Abraham Melchisedek gab, dann interpretiert er den Namen Melchisedek als König der Gerechtigkeit, dann interpretiert er König von Salem als König des Friedens. Er tut dies, um es mit Yahuwshuwa zu verbinden, der auch König der Gerechtigkeit und des Friedens ist, der auch über Abraham steht.

Bisher war alles, was er gesagt hat, aus Genesis 14, um Psalm 110 zu beweisen. An Vers 3 und dem Rest des Kapitels ändert sich nichts.

In Vers 3 heißt es, Melchisedek ist ohne Vater, Mutter, Abstammung und hat keinen Anfang der Tage und kein Ende des Lebens. Also was war damit gemeint? Wegen dieses Verses gibt es alle möglichen verrückten Theorien darüber, wer Melchisedek ist. Aber noch einmal, der Autor verwendet keine geheimen Quellen, er verwendet die Schriften, damit die Leute seinen Argumenten folgen können.

Genealogie ist für das hebräische Volk sehr wichtig, was durch die umfangreichen aufgezeichneten und erhaltenen Geneologien deutlich wird. Wir können die Geburt, die Anzahl der gelebten Jahre, die Väter und den Tod der Blutlinie von Seth sehen, die zu Noah in Genesis 5 geht. Wir sehen ihren „Vater, ihre Abstammung, den Beginn der Tage und ihr Ende des Lebens“, die für alle aufgezeichnet sind um zu sehen. Dann können wir zu Genesis 11:27 gehen und die Geburt von Abram (Abraham) sehen, und sein Vater war Terah. Dann können wir in Kapitel 25 über seinen Tod lesen und wie viele Jahre er lebte. Wir können dasselbe für Isaak, Jakob, Esau, Moses, Aaron, Samuel, David und alle Könige von Juda und Israel tun. Wir können zu jedem dieser Männer gehen und finden ihre Geburt, wie viele Jahre sie lebten, ihren Tod, wer ihre Väter waren, und bei den meisten von ihnen können wir nachlesen, wer ihre Mütter waren. Es ist alles da, damit wir es lesen können.

ABER wenn wir zu Genesis 14 gehen, taucht Melchisedec aus dem Nichts auf. Und er hat einen so hohen Status, dass sogar Abraham ihm den Zehnten zahlte und von ihm gesegnet wurde. Aber nichts ist über seine Geburt, seinen Tod oder seine Eltern aufgezeichnet, was in den heiligen Schriften für einen Mann von so hohem Rang, sogar über Abraham, sehr ungewöhnlich ist. Aber was der Autor, Hebräer, uns zu zeigen versucht, ist, dass die Genealogie durch Inspiration des Heiligen Geistes absichtlich weggelassen wurde, um das ewige Priestertum symbolisch darzustellen und zu prophezeien, das nach der Ordnung dieses Mannes kommen würde, der oben sein würde der Orden Aarons, da die Leviten durch ihren Vater Abraham den Zehnten an Melchisedek zahlten ( Heb 7:9 ). Deshalb wird seine Geburt oder sein Tod nicht aufgezeichnet. Dann verwendet der Rest von Hebräer 7 weiterhin Genesis 14 und Psalm 110, um alle Ähnlichkeiten zwischen Melchisedek'

In der hebräischen Bibel steht nichts, was sagt, dass Abraham „die Welt erben sollte“, aber genau das sagt das christliche Neue Testament ( Römer 4,13 ). Da also die Welt durch Abraham gesegnet wird, ist er implizit größer als die Gesegneten, und deshalb wird er (Abraham) die Welt erben.

In ähnlicher Weise segnete Melchisedek Abraham ( Gen 14:17-19 ) und deshalb war er (Melchisedek) größer als Abraham. Mit anderen Worten, derjenige, der segnet, ist größer als die Gesegneten, und dasselbe Prinzip, das im Römerbrief in Bezug auf Abraham zu finden ist, taucht erneut im christlichen Neuen Testament in Bezug auf Melchisedek und Abraham auf ( Heb 7:6-7 ).

Die Schlussfolgerung ist dann, dass, wenn Abraham die Welt erben würde, Melchisedek (der Abraham segnete) größer war als Abraham. Das heißt, Melchisedek war jemand, der größer war als Abraham, weil Melchisedek ihn segnete (und dementsprechend den zehnprozentigen Zehnten von Abraham erhielt).

Wenn also der verheißene Sohn Davids in Übereinstimmung mit der Ordnung Melchisedeks ( Ps 110,4 ) zum Priester gemacht werden soll, dann ist die Implikation in diesem speziellen messianischen Psalm, dass er (Sohn Davids) größer sein wird als Abraham und, implizit auch größer sein als David. Tatsächlich verblüffte Jesus die Pharisäer, indem er sich auf diesen Psalm bezog und fragte, warum David seinen Sohn ( Psalm 110:1 ) als „mein Herr“ bezeichnete, was darauf hindeutete, dass dieser Sohn größer sein musste als David, da David mit dem sprach Geist des Herrn und konnte daher seine Worte nicht falsch verstanden haben ( Matthäus 22:42-44 ).

Die „zusätzlichen Informationen“ im christlichen Neuen Testament über Melchisedek könnten also teilweise aus der Schlussfolgerung und Verallgemeinerung stammen, dass derjenige, der segnet, (per Definition) größer ist als die Gesegneten.

Diese Aussage ist ohne Quelle in der hebräischen Bibel oder in jüdischen Traditionen.

Im Midrasch wird Melchisedek unter Verwendung eines „geschlossenen Kanons“¹ als Schem, Sohn Noahs, identifiziert. Der Autor des Hebräerbriefes scheint die gleiche Art von geschlossenem Kanon zu verwenden, verbindet aber Melchisedek mit Jesus.

_{¹ Mit „geschlossenem Kanon“ meine ich die Identifizierung einer Person, deren Name genannt wird, aber ohne anderen Hintergrund, mit einer anderen Person. Dies ist in der Midrasch-Literatur sehr verbreitet, obwohl es schwer zu sagen ist, ob die Identifizierung historisch oder homiletisch gemeint ist, dh dass A ein „Typus“ für B ist. Bekannte Beispiele im Midrasch sind die Identifizierung von Abrahams Frau Sarah mit seiner Nichte Iscah , und Pinehas Enkel von Aaron mit dem Propheten Elia.}