Wurden Mythen als Verstoß gegen das zweite Gebot angesehen?

Die Bibel belehrt konsequent gegen Götzen. Es ist das zweite der Zehn Gebote:

„Du sollst dir kein geschnitztes Bild machen oder irgendein Abbild von irgendetwas, das oben im Himmel oder unten auf der Erde oder im Wasser unter der Erde ist. Du sollst dich nicht vor ihnen niederbeugen oder ihnen dienen, denn ich, der Herr, dein Gott, bin ein eifersüchtiger Gott ... (Exodus 20:4-5 ESV)

In einem Schreiben über Mythen macht Giovanni Filoramo diese Aussage über Philo von Alexandria:

Philos Polemik gegen die heidnische Mythologie wendet sich unter platonischem Einfluss hauptsächlich gegen ihre offensichtliche Unmoral: Das zweite Gebot verbietet nicht nur die Konstruktion von Götzen, Bildern und Statuten, sondern auch die Annahme mythischer Erfindungen über Geburten und Ehen von Göttern, ihre unzähligen Skandale und die damit verbundene unerschöpfliche Geilheit. 1

Es scheint, dass logische Mythen, insbesondere vom Typ Philo-Listen, falsch wären. Mythische Erfindungen (oder an sie zu glauben) scheinen mir jedoch eine Handlung zu sein, die durch das erste Gebot verboten ist:

„Du sollst neben mir keine anderen Götter haben. (Exodus 20:3 ESV)

Ich glaube, Philos Position ist ein Mythos, wenn das Geschriebene greifbar wird, und ist daher dasselbe wie ein Statut: Beides sind physische Manifestationen, die darauf abzielen, einen falschen Gott oder falsche Vorstellungen über Gott darzustellen.

  1. Stimmt Philos Position mit einer gesunden Hermeneutik und Exegese des ersten und zweiten Gebots überein?
  2. Gibt es andere Gelehrte oder Schriften, die sagen, dass Mythen die Errichtung von Götzen und/oder ein Verstoß gegen das zweite Gebot sind?

1. Giovanni Filoramo, A History of Gnosticism , übersetzt von Anthony Alcock, Basil Blackwell, 1990, S. 49.

Der Talmud würde einen anders denken lassen.
Gemäß der Schrift sind mythologische Gottheiten entweder Götzen (Psalm 96:5, hebräischer Text) oder Dämonen (Psalm 95:5 LXX).
Ich habe gesehen, wie Schriftsteller gegen moderne Fiktion schimpften (sie nannten sie moderne Mythen), aber sie verbinden die sogenannte Sünde mit dem Befehl des Paulus, „Einbildungen niederzuschlagen“ (2. Korinther 10,5). Da es bei dieser Frage darum geht, wie die Passage angewendet wurde und nicht, wie wir sie interpretieren, passt sie möglicherweise besser zu Judaism.SE und Christianity.SE. Ich glaube nicht, dass das historische Interpretations-Tag hier dazu passen würde. Klingt so, aber die Beschreibung des Tags macht es nicht so.
Yair Zakovitch und Avigdor Shinan, zwei angesehene akademische Forscher, haben ein Buch über diese Frage geschrieben – jewishbookcouncil.org/book/from-gods-to-god-shinan-zakovitch , in dem sie argumentieren, dass das AT zutiefst antimythisch ist. Sie liefern die Hermeneutik für die Antwort.
@AbuMunirIbnIbrahim Vielen Dank für den Hinweis. Wissen Sie, ob sie Mythen speziell mit dem zweiten Gebot verbinden? Mich interessiert, inwieweit physische Schriften (Bücher mit Mythen) als Idole betrachtet wurden. IOW waren die mythologischen Schriften greifbar und so wurde ein Buch/eine Schriftrolle als physisches Idol angesehen oder in die gleiche Kategorie eingeordnet.
@RevelationLad Speziell WRT zweites Gebot Nr. Es scheint mir, dass Philo die beste Passform finden und das zweite Gebot treffen musste. Da Philo ein alexandrinischer Allegorist ist, ist dies keine überraschende Behauptung.
Im Gegensatz zu den angegebenen nahen Gründen basiert die Frage eindeutig auf dem Text des zweiten Gebots und sucht nach "historischer Interpretation" und ist daher angemessen. Der Vorschlag, dass „hermeneutische Methoden nicht angewendet werden können, wenn kein [spezifischer Vers] referenziert wird“, ist sowieso zutiefst falsch.
Könnten wir bitte nicht das historische Interpretations- Tag an diese Frage anhängen, bitte? Jedes Q, das rabbinische Interpretation und „Mythos“ mit dem Dekalog verbindet, handelt offensichtlich nicht von einem Exodus/Exodus „historischen“ Kontext. Danke schön.
@Dɑvïd Da Mythen in der Welt waren, bevor die 10 Gebote gegeben wurden, ist es nicht vernünftig, die Bedeutung und Anwendung des Gebots im Kontext der Geschichte zu untersuchen? Die Herstellung eines goldenen Kalbes ist die Herstellung eines Idols, aber was ist mit den Mythen hinter der Auswahl eines Kalbes oder des Materials oder seiner Form usw. Sollten wir nicht überlegen, ob die mythologischen Ideen hinter dem physischen Objekt in einem historischen Kontext behandelt werden? Mose zermahlte das Kalb, was tat er mit dem Mythos, der Aaron in gewisser Weise veranlasste, ein Kalb und keine Schlange zu produzieren?
@Dɑvïd Ich bin auch völlig verblüfft darüber, warum Sie und die anderen denken, dass die Frage, ob Mythen als Idole gelten, wie in der Tora angegeben, nicht zum Thema gehört. Wenn ich die Frage ohne den Hinweis auf Philo gestellt habe, werden seine Schriften eine Antwort sein: "Ja. Historisch gesehen mögen Moses und frühere Interpreten diese Position nicht eingenommen haben, Philo hat Mythen als Verstoß gegen das zweite Gebot angesehen."
@David Wenn ein Stein zu einem Bild gemacht wird, ist es ein Idol. Wenn der Mythos, der die Bedeutung und Funktionsweise des Bildes beschreibt, auf den Stein geschrieben wird, ohne ein Bild hinzuzufügen, ist es ein Idol? Stellt das historische Wachstum der Schriftsprache nicht Fragen in Frage, die zunächst vielleicht nicht vorhanden waren?
@RevelationLad (Dies muss möglicherweise in den Chat gehen!) Hauptgrund: Eine Frage, die Philo und Dekalog verbindet, ist wie die Verbindung des Kapitulars Karls des Großen mit dem Europäischen Gerichtshof . Das kann man tun, aber es würde normalerweise nicht als "historische Interpretation" angesehen werden. // Man könnte fragen, ob und/oder wie „Götzendienst“ als verbales Konstrukt angesehen wurde, nicht einfach als Material ... und es sieht so aus, als ob die Frage seit ihrer ursprünglichen Form verfeinert wurde.
@Dɑvïd: Ich glaube, dass "Mythos" (ein Spitzname, der heutzutage unglückliches Gepäck hat) tatsächlich eine Art literarisches Genre ist - eines, das tatsächlich in Genesis verwendet wird - und wenn ich diese Frage lese, verbindet es Philo nicht mit dem Dekalog ebenso sehr, wie es nach der Richtigkeit von Philos Interpretation fragt. Ich habe für die Wiedereröffnung gestimmt, weil ich denke, dass die Diskussion zum Thema gehört.
Das Problem mit dem Tag für die historische Interpretation war, dass der Tag so klingt, als würde er bedeuten: "Wie wurde dieser Vers historisch interpretiert?" Die Tag-Beschreibung zeigt jedoch, dass hi bedeutet: "Wie erhellen die historischen Ereignisse rund um den fraglichen Vers unsere Interpretation davon?"
Ich denke, "Mythos als literarisches Genre" könnte unter "Historische Kritik" fallen, und "Philo" ist sicherlich "Historische Interpretation" usw. Ungeachtet dessen ist es wahrscheinlich konstruktiver, die Tags selbst zu klären; die frage ist stichhaltig. Überarbeitung der Tags „Historische Interpretation“ und „Historische Kritik“.

Antworten (1)

Gemäß der Schrift sind mythologische Gottheiten entweder Götzen (Psalm 96:5, hebräischer Text) oder Dämonen (Psalm 95:5 LXX).

Justin Martyr, ein Kirchenvater des 2. Jahrhunderts, schrieb in seiner Hortatory Address to the Greeks ausführlich über die griechische Mythologie , aber da er sich an Heiden und nicht an Juden oder Christen richtet, zitiert er keine alttestamentlichen Schriften. In seinem Dialog mit Trypho, dem Juden , stimmt Justin jedoch mit Trypho überein, dass „Die Götter der Nationen, angebliche Götter, Götzen von Dämonen sind und keine Götter; und Er [Gott] prangert einen Fluch auf diejenigen an, die sie anbeten“ (Kapitel LV).

Cyprian, Bischof von Karthago im frühen 3. Jahrhundert, erzählt Psalm 96 (Psalm 95 in seinem Psalter):

In der Weisheit Salomos: Alle Götzen der Nationen zählten sie zu Göttern, die weder ihre Augen zum Sehen, noch ihre Nasenlöcher zum Atmen, noch ihre Ohren zum Hören, noch die Finger ihrer Hände zum Anfassen gebrauchen; aber auch ihre Füße gehen langsam. Denn der Mensch hat sie gemacht; und wer sich seinen Atem geborgt hat, der hat sie geformt. Aber kein Mensch wird in der Lage sein, einen Gott zu erschaffen, der ihm gleicht. Denn da er sterblich ist, formt er mit bösen Händen ein totes Ding. Aber er selbst ist besser als die, die er anbetet, da er zwar gelebt hat, sie aber nie [Weisheit 15:15-17]. Zu derselben Sache:Auch diejenigen, die die bekannten Werke betrachtet haben, wer der Künstler war, haben nicht gedacht, dass entweder Feuer oder Wind oder die schnelle Luft oder der Kreis der Sterne oder das reichliche Wasser oder die Sonne und der Mond die Götter waren diese Herrschaft über die Welt; und wenn sie wegen ihrer Schönheit so gedacht haben, lass sie wissen, wie viel schöner als diese der Herr ist; oder wenn sie ihre Kräfte und Taten bewundert haben, sollen sie gerade an diesen Dingen erkennen, dass Er, der diese mächtigen Dinge errichtet hat, stärker ist als sie [Weisheit 13:1-4]. Auch im 134. Psalm:Die Götzen der Nationen sind Silber und Gold, das Werk von Menschenhänden. Sie haben einen Mund und sprechen nicht; sie haben Augen und sehen nicht; sie haben Ohren und hören nicht; und auch kein Odem ist in ihrem Mund. Mögen die, die sie machen, ihnen ähnlich werden, und alle, die auf sie vertrauen [Psalm 134:16-18 LXX]. Auch im vierundneunzigsten Psalm: Alle Götter der Nationen sind Dämonen, aber der Herr hat die Himmel gemacht . Auch in Exodus: Ihr sollt euch keine Götter aus Silber oder Gold machen [Exodus 20:23]. Und weiter: Du sollst dir kein Götzenbild machen noch irgendetwas Abbild (Exodus 20:23).

Es gibt eine ähnliche Assoziation von Psalm 96:5 mit dem 2. Gebot in Irenäus' (Bischof in Gallien, spätes 2./frühes 3. Jahrhundert) Against Heresies III.VI,

Wurden Mythen als Verstoß gegen das zweite Gebot angesehen?
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