1. Petrus 3:19 sagt, dass Jesus zu Geistern im Gefängnis predigte; Sind diese Geister mit den Engeln aus 2. Petrus 2:4 und Judas 1:6 verbunden? Wenn nicht, wer waren die Geister, denen Er predigte?
1 Petrus 3,18-20, NRSV
Denn auch Christus hat ein für allemal für Sünden gelitten, der Gerechte für die Ungerechten, um euch zu Gott zu bringen. Er wurde im Fleisch getötet, aber im Geist lebendig gemacht, in dem er auch hinging und den Geistern im Gefängnis, die früher nicht gehorchten, als Gott in den Tagen Noahs geduldig wartete, eine Verkündigung machte der Bau der Arche, bei dem einige wenige, nämlich acht Menschen, durch Wasser gerettet wurden.
Ich habe eine Reihe von Schlüsselelementen aus 1. Petrus 3,19–20 aus dem griechischen Text von NA28 hervorgehoben :
ἐν ᾧ καὶ τοῖς ἐν φυλακῇ πνεύμασιν πορευθεὶς ἐκήρυξεν ἀπειθήσασίν ποτε, ὅτε ἀπεξεδέχετο ἡ τοῦ θεοῦ μακροθυμία ἐν ἡμέραις Νῶε κατασκευαζομένης κιβωτοῦ εἰς ἣν ὀλίγοι, τοῦτ' ἔστιν ὀκτὼ ψυχαί, διεσώθησαν δι' ὕδατος
Was wir hier haben sind:
Wie in der ursprünglichen Frage erwähnt, ist dies einer Passage aus Judas bemerkenswert ähnlich:
Kritische Gelehrte sind sich im Allgemeinen einig, dass der Autor von 1. Petrus nicht derselbe Autor von 2. Petrus war, aber dass der Autor von 2. Petrus eine Kopie von 1. Petrus hatte (auf die in 2. Petrus 3.1 verwiesen wird). Der zweite Petrus zeigt auch eine weitgehende Abhängigkeit von Judas (vgl. diese verwandte Antwort ) und scheint die in 1 Petrus und Judas vorhandenen Ideen zu kombinieren:
Zuerst interpretierte Henoch zusammen mit einigen anderen Texten aus der Zeit des Zweiten Tempels die „Gottessöhne“ aus Genesis 6.1–4 als Engel und erweiterte den Bericht. Diese große Schar von Engeln, die „Wächter“ genannt werden, verschworen sich, den Himmel zu verlassen, um Menschenfrauen auf der Erde zu heiraten:
1 Henoch 6.1–2
Und es begab sich: Als sich die Menschensöhne in jenen Tagen vermehrt hatten, wurden ihnen schöne und anmutige Töchter geboren. Und die Wächter, die Söhne des Himmels, sahen sie und begehrten sie. Und sie sagten zueinander: „Kommt, wir wollen uns Frauen aus den Töchtern der Erdenmenschen aussuchen und uns Kinder zeugen.“
Die Erzählung beschreibt, wie die Wächter den Menschen verbotene Dinge beibrachten und die Kinder der Wächter Riesen waren. Die vier Erzengel im Himmel beklagen sich bei Gott über die Gewalt, die die Nachkommen des Wächters über die Erde gebracht haben. Als Antwort schickt Gott den Erzengel Sariel, um Noah zu informieren, dass er eine Arche bauen muss, Raphael wird geschickt, um Azazel, den Anführer der Wächter, einzusperren, Gabriel wird geschickt, um die riesigen Nachkommen der Wächter zu zerstören, und Michael wird geschickt, um das Urteil über die Arche zu fällen andere Beobachter. (1 Henoch 9–11)
Dann wird Henoch von Gott angeworben:
1 Henoch 12.4, 13.1
„Henoch, rechtschaffener Schreiber, geh und verkünde den Wächtern des Himmels, die den hohen Himmel verlassen haben, das Heiligtum ihrer ewigen Station, und sich mit Frauen verunreinigt haben … Und, Henoch, geh und sag zu Azazel: 'Du wirst keine Ruhe haben. Ein schweres Urteil ist gegen dich ergangen, um dich zu binden. …'"
Mit anderen Worten, Henoch verkündet den gefangenen Geistern kurz vor den Tagen Noahs.
Der fragliche Text, 1 Petrus 3,19–20, identifiziert „Jesus“ nicht wirklich als denjenigen, der predigt. Stattdessen wird Jesus, das Thema des vorherigen Verses, von den Lesern aufgrund des Satzes ἐν ᾧ καὶ τοῖς ('in dem auch er') gefolgert:
ἐν ᾧ καὶ τοῖς ἐν φυλακῇ πνεύμασιν πορευθεὶς ἐκήρυξεν ἀπειθήσασίν ποτε, ὅτε ἀπεξεδέχετο ἡ τοῦ θεοῦ μακροθυμία ἐν ἡμέραις Νῶε κατασκευαζομένης κιβωτοῦ εἰς ἣν ὀλίγοι, τοῦτ' ἔστιν ὀκτὼ ψυχαί, διεσώθησαν δι' ὕδατος
Es wurde vermutet, dass sich der Anfang von Vers 19 ursprünglich auf Henoch bezog. Diese Vermutung nimmt zwei Formen an, entweder indem ἐν ᾧ καὶ als Ἐνώχ καὶ geändert wird, indem die Wiederherstellung eines einzelnen χ vorgeschlagen wird, das mit dem folgenden κ in καὶ falsch gehört oder falsch gelesen wurde, oder als ἐν ᾧ καὶ Ἐνώχ, indem vorgeschlagen wird, dass Henochs Name vollständig gestrichen wurde.
AT Robertson ( Word Pictures of the New Testament ) kommentiert den Vers und fasst die Spekulation wie folgt zusammen:
Darin auch (εν ωι και). Das heißt, im Geiste (relativ bezogen auf πνευματι). Aber eine Reihe moderner Gelehrter ist Griesbachs Vermutung gefolgt, dass der ursprüngliche Text entweder Νωε και (auch Noah) oder Ενωχ και (auch Henoch) oder εν ωι και Ενωχ (in dem auch Henoch) war, was ein früher Schreiber missverstanden oder weggelassen hat Ενωχ και beim Kopieren (ομοιοτελευτον). In der Polyglott von Stier und Theile ist es erlaubt. Es wird von J. Cramer im Jahr 1891, von J. Rendel Harris in The Expositor (1901) und Sidelights on NT Research (S. 208), von Nestle im Jahr 1902 und von Moffatts New Translation of the New Testament befürwortet. Windisch weist es als kontextwidrig zurück. Es gibt kein Manuskript für die Vermutung, obwohl es die Schwierigkeit erheblich erleichtern würde.
Die Passage in 1. Petrus 3 scheint sich definitiv auf die bekannte Geschichte über die Wächter, die Sintflut und Henoch zu beziehen. Wenn diese Vermutung richtig ist, würde die Passage etwa so lauten:
Denn auch Christus hat ein für allemal für Sünden gelitten, der Gerechte für die Ungerechten, um euch zu Gott zu bringen. Er wurde im Fleisch getötet, aber im Geist lebendig gemacht, in dem auch Henoch hinging und eine Verkündigung an die Geister im Gefängnis machte, die in früheren Zeiten nicht gehorchten, als Gott in den Tagen Noahs geduldig wartete, während der Bau der Arche, bei dem einige wenige, nämlich acht Menschen, durch Wasser gerettet wurden.
Mit anderen Worten, Henoch verkündet den gefangenen Geistern kurz vor den Tagen Noahs.
Doch so wünschenswert eine Berichtigung wie diese auch sein mag, es gibt keine textlichen Beweise dafür. Aus diesem Grund haben die meisten Gelehrten es abgelehnt. Dalton ( Christ's Proclamation to the Spirits , S. 144) kritisiert die Theorie heftig:
Eine Zeit lang war diese Vermutung bei einer Reihe von Gelehrten beliebt. Allerdings wurde es nun aufgegeben, und das aus gutem Grund. Eine reine Vermutung, ohne jede Stütze in der Manuskripttradition, wäre nur dann zu rechtfertigen, wenn der Text wirklich unverständlich wäre. Der Text von 1 Petr 3,19-20 ist zwar schwierig, aber nicht unverständlich. Außerdem soll eine solche Vermutung den Text verständlich machen. Aber die Vermutung tut dies nicht. Wenn Henoch die Person ist, die die Verkündigung an die Geister macht, dann ist der Übergang von 3:18 zu 3:19 äußerst abrupt. Auf jeden Fall ist es schwer zu erkennen, wie sich diese alte Geschichte über Henoch auf die Situation der verfolgten Christen auswirkt.
Ungeachtet der Manuskriptbeweise denke ich, dass Dalton seine Position überbewertet. 1. Petrus 3,19-20 zeigt zu viele Überschneidungen mit der 1. Henoch-Version von Engeln, die kurz vor der Zeit der Sintflut gefangen gehalten werden. Dass diese Version der Geschichte explizit in den verwandten Briefen von Judas und 2 Petrus auftaucht, scheint zu bestätigen, dass die Hypothese einen gewissen Wert hat.
Engel, die wegen ihrer Sünden eingesperrt waren (die „Gottessöhne“ aus Genesis 6.1-4), sind diejenigen, denen sie proklamiert werden.
Möglicherweise ist es Henoch, nicht Jesus, der die Verkündigung vornimmt, basierend auf intertextueller Abhängigkeit und Vermutung.
Neben 3:19 haben wir auch 4:6:
Denn das ist der Grund, warum das Evangelium sogar den Toten gepredigt wurde, damit sie, obwohl sie im Fleisch wie die Menschen gerichtet werden, im Geist wie Gott leben mögen. 1
Der Prediger ist Jesus und diejenigen, denen gepredigt wird, sind diejenigen aus alttestamentlicher Zeit, die in den Scheol (Gr. Hades ) verbannt wurden. Ich lege meine Unterstützung dafür weiter unten dar.
Die Geister (πνεύματα), denen in 1. Petrus 3:19 gepredigt wird, sind nicht dieselben Wesen, auf die Sie sich in 2. Petrus 2:4 und Judas 1:6 beziehen. Letztere sind gefallene Engel (ἄγγελοι) – also Dämonen. (Siehe das Ende dieser Antwort auf Was ist der Unterschied zwischen Dämonen und Teufeln? )
Ich denke nicht, dass es sehr glaubwürdig ist, ἐν ᾧ καὶ als Tippfehler zu interpretieren, der von Ἐνώχ καὶ abgeleitet ist. Dem widerspricht Metzger in seinem Textkommentar zum Neuen Testament :
Mehrere Gelehrte haben die mutmaßliche Verbesserung befürwortet, die das Subjekt „Henoch“ (ενωκαιενωχ) einführt. Anstatt die Verständlichkeit der Passage zu verbessern (wie es eine mutmaßliche Lesart tun sollte), bricht das Wort Ἐνώχ die Kontinuität des Arguments, indem es einen abrupten und unerwarteten Themenwechsel von dem von ver einführt. 18. 2
Die Tatsachen, dass (1) kein einziges der verfügbaren Hunderte von griechischen Manuskripten irgendeine „Henoch“-Variante hat und dass (2) kein Kommentator in der Antike jemals die Passage in diesem Zusammenhang kommentiert zu haben scheint, wiegen schwer gegen die Vermutung. (Ich lasse mich gerne in beiden Punkten korrigieren). Es würde auch die Frage aufwerfen, warum gerade Henoch plötzlich aus dem Zusammenhang gerissen auftauchen sollte, um das Evangelium zu predigen (1. Petrus 4,6).
In allen erhaltenen antiken Kommentaren wurde Jesus allgemein als derjenige verstanden, der predigte. Die Geister , von denen die Passage spricht, waren jene Seelen, die im Hades (hebräisch Sheol ) gefangen waren. Zu den Evangelientexten, die auf den Abstieg Christi in den Hades anspielen, gehören:
Matthäus 12:40
Denn wie Jona drei Tage und drei Nächte im Bauch des Wals war, so wird der Menschensohn drei Tage und drei Nächte im Herzen der Erde sein. 3
auch im Alten Testament angedeutet:
Hiob 38:17 LXX
Und vor Furcht öffnen sich dir die Pforten des Todes; und erbebten die Träger der Hölle, als sie dich sahen?
Hosea 13:14
Soll ich sie aus der Macht des Sheol freikaufen? Soll ich sie vom Tod erlösen? O Tod, wo sind deine Plagen? O Scheol, wo ist deine Zerstörung?
Andere neutestamentliche Schriftstellen beziehen sich auf die Herabkunft Christi und seinen Sieg über den Tod:
Epheser 4:12
Wenn man sagt: „Er stieg auf“, was bedeutet das anderes, als dass er auch in die unteren Teile der Erde hinabgestiegen war?
1 Korinther 15:54-57
Wenn das Vergängliche das Unvergängliche anzieht und das Sterbliche Unsterblichkeit anzieht, dann wird sich das Sprichwort bewahrheiten, das geschrieben steht: „Der Tod wird vom Sieg verschlungen.“ „O Tod, wo ist dein Sieg? O Tod, wo ist dein Stachel?“ Der Stachel des Todes ist die Sünde, und die Macht der Sünde ist das Gesetz. Aber Dank sei Gott, der uns durch unseren Herrn Jesus Christus den Sieg schenkt.
Kolosser 2:14-15
... die uns mit ihren gesetzlichen Forderungen entgegenstehende Bürgschaft gekündigt hat; diese legte er beiseite und nagelte sie ans Kreuz. Er entwaffnete die Fürstentümer und Gewalten, machte ein öffentliches Exempel an ihnen und triumphierte in ihm über sie.
In der patristischen Interpretation waren diese Geister im Hades diejenigen der alttestamentlichen Zeit, die gestorben waren. Irenäus (130-202), der die Sünden von Persönlichkeiten wie David und Salomo aufgezählt hat, erklärt:
Auch aus diesem Grund stieg der Herr in die Regionen unter der Erde hinab, predigte auch dort seine Ankunft und [verkündete] die Vergebung der Sünden, die von denen empfangen wurden, die an ihn glauben. Nun glaubten alle an Ihn, die Hoffnung auf Ihn hatten, das heißt, diejenigen, die Seine Ankunft verkündeten und sich Seinen Anordnungen unterwarfen, die Gerechten, die Propheten und die Patriarchen, denen Er die Sünden auf die gleiche Weise erließ wie Er uns, welche Sünden wir ihnen nicht zur Last legen sollten, wenn wir die Gnade Gottes nicht verachten wollten. Denn so wie diese Männer uns (den Heiden) unsere Übertretungen nicht zugerechnet haben, die wir begangen haben, bevor Christus unter uns offenbar wurde, so ist es auch nicht richtig, dass wir denen die Schuld geben sollten, die vor Christi Kommen gesündigt haben. Denn alle Menschen erreichen nicht die Herrlichkeit Gottes, 4und sind nicht aus sich selbst gerechtfertigt, sondern durch die Ankunft des Herrn 5
Auch Hippolytus (175-235) schrieb über den Abstieg Christi in den Hades:
Aus diesem Grund zitterten die Wächter des Hades, als sie ihn sahen, und die Tore aus Messing und die Riegel aus Eisen wurden zerbrochen. Denn siehe, der Einziggezeugte trat ein, eine Seele unter Seelen, Gott das Wort mit einer Menschenseele. Denn sein Körper lag im Grab, nicht von der Göttlichkeit geleert; aber wie er im Hades im Wesentlichen bei seinem Vater war, so war er auch im Körper und im Hades. Denn der Sohn ist ebenso wie der Vater nicht im Raum enthalten, und er umfasst alle Dinge in sich. Aber aus eigenem Willen wohnte er in einem von einer Seele belebten Körper, um mit seiner Seele in den Hades einzutreten, und nicht mit seiner reinen Göttlichkeit. 6
Hippolytus spricht 1. Petrus 3:16 direkt an und schreibt:
Er zeigte alle Macht, die der Vater dem Sohn gegeben hat, 7 der zum Herrn der Dinge im Himmel und der Dinge auf Erden und der Dinge unter der Erde und zum Richter über alles 8 der Dinge im Himmel bestimmt ist, weil er geboren wurde, der Wort Gottes vor allen (Zeiten); und der Dinge auf Erden, weil er Mensch wurde inmitten der Menschen, um unseren Adam durch sich selbst neu zu erschaffen; und der Dinge unter der Erde, weil er auch zu den Toten gezählt wurde, der den Seelen der Heiligen das Evangelium predigte, (und) durch den Tod den Tod überwindet.
Das allgemeine patristische Verständnis von 1. Petrus 3,19 wurde zusammengefasst:
Neben der hier angedeuteten weiten Bedeutung der Errettung der Welt hat der Tod Christi und sein anschließender Abstieg in den Hades (1. Petr. 3:19–20, 4:6; Eph. 4:8–10) eine engere Bedeutung spüren Sie die Befreiung der Seelen der ruhenden ersten Vorfahren, Propheten und Gerechten der vorchristlichen Welt aus dem Hades; und damit bringen sie die besondere Bedeutung des Kreuzes des Herrn für die alttestamentliche Welt zum Ausdruck, eine Bedeutung, die aus dem daran vollbrachten Tod Christi herrührt: für die Erlösung von den Übertretungen, die unter dem ersten Testament waren (Hebr 9,15 ) 9
Die Erlösung aus dem Hades bezeugt auch die Aufhebung der Flüche, die im Alten Testament platziert wurden: (a) die Flüche im dritten Kapitel des Buches Genesis, die mit der Entbehrung des Lebens im Paradies von Adam und Eva verbunden waren und ihre Nachkommen; 19 und dann (b) die von Moses im Buch Deuteronomium (Kap. 28) platzierten Flüche wegen der hartnäckigen Nichterfüllung der durch ihn gegebenen Gesetze. 10
(Ein Großteil des in dieser Antwort enthaltenen Materials basiert auf Hilarion Alfayevs Christ the Conqueror of Hell: the Descent into Hades from an Orthodox Perspective , insbesondere Kapitel 1 und 2.)
1. RSV
2. Siehe auch Metzger, Journal of Religion , xxxii (1952), S. 256 f.; Metzger, Der Text des Neuen Testaments , S. 185, Anm. 1; Dalton, Christi Proklamation an die Geister; a Study of 1 Petrus 3:18–4:6 (Rom, 1965), S. 135 ff.
3. Übersetzungen des Neuen Testaments und masoretischer Texte aus RSV. Septuaginta-Übersetzungen aus Brenton.
4. Römer 3:23
5. Gegen Ketzereien , IV.XXVII.2
6. Fragment III zitiert von Niketas dem Diakon; in Hyppolitus Werke (Leipzig, 1897), S. 268
7. Matthäus 28:18
8. Philipper 2:10
9. Er ist also der Mittler eines neuen Bundes, damit die Berufenen das verheißene ewige Erbe erhalten, da ein Tod eingetreten ist, der sie von den Übertretungen des ersten Bundes erlöst.
10. M. Pomazanski, Orthodox Dogmatic Theology (3. Aufl.), S. 205,206
Die Frage, wie ich sie verstehe, lautet: "Sind Pneuma dasselbe wie Aggelos "?
Um diese Frage zu beantworten, muss man das dreigliedrige Wesen verstehen, das der Mensch ist: (1 Thess. 5:23)
Und der wahre Gott des Friedens heilige dich ganz; und ich bete zu Gott, dass Ihr ganzer Geist, Ihre Seele und Ihr Körper bis zum Kommen unseres Herrn Jesus Christus tadellos bewahrt werden.
Wir „leben“ in einem Körper – unserer irdischen Hütte, wir offenbaren unser Leben durch unsere Seele, unser „Pneuma“ ist das Leben Gottes (1. Mose 2,7):
„Und Gott der HERR bildete den Menschen aus Staub von der Erde und hauchte ihm den Odem des Lebens in seine Nase; und der Mensch wurde eine lebendige Seele.“
Daher sind Menschen lebende „Geister“ (Pneuma), die ihr Leben durch ihre Seele ausdrücken und bis zu ihrem Tod in einem physischen Körper untergebracht sind.
Ein „Aggelos“ ist kein Erbe der Erlösung: (Hebr. 1:14)
„Sind sie nicht alle dienende Geister, ausgesandt, um für die zu dienen, die Erben der Errettung sein werden?“
Sie „wohnen“ fortwährend in Gottes Gegenwart – deshalb brauchen sie keine „Erlösung“, sie sind Diener der Erlösung für diejenigen, die glauben.
„Aber was ist mit denen, die rebellierten, bezieht sich dieser Text nicht darauf (1. Petrus 3:19)?
Matt. 25:41 sagt,
"Dann wird er auch zu ihnen auf der linken Seite sagen: Weicht von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, bereitet für den Teufel und seine Engel."
Die Hölle (ewiges Feuer) war für Satan (den Teufel) und seine Engel vorbereitet – ihr Urteil war unmittelbar, es gab kein „Warten“ auf ein Gericht des Großen Weißen Throns. Es sind die Seelen mit dem „Pneuma“ Gottes, die ihr Schicksal beim Gericht des Großen Weißen Throns erwarten (Matthäus 25:31).
Wer waren die Geister, denen Er predigte?
Es gibt mehrere Interpretationen von 1. Perter 3:19 . Ich werde nicht auf jede Ansicht im Detail eingehen, aber lassen Sie mich sie hier auflisten, und dann werde ich erklären, welche ich vertrete.
St. Augustinus vertrat die Ansicht, dass die Geister ungläubige Zeitgenossen Noahs seien, denen der Geist Christi in Noah gepredigt habe oder denen der vorinkarnierte Christus selbst tatsächlich gepredigt habe.
Der Glaube der christlichen Reformation und Aufklärung (Thomas Belsham) vertrat die Ansicht, dass die „Geister im Gefängnis“ einfach Nichtjuden im „Gefängnis der Unwissenheit (Finsternis)“ waren, denen Christus von den Aposteln gepredigt wird.
Als Christus starb, ging er hin und predigte den Menschen in der Hölle:
Unteransicht 1: ihnen eine zweite Chance auf Errettung anbieten.
Teilansicht 2: ihnen zu verkünden, dass er über sie triumphiert hatte und ihre Verurteilung endgültig war.
Unteransicht 3 ( gefallene Engel - nicht Menschen) : verkündeter Triumph über die gefallenen Engel (die Nephilim, dh Riesen in den Tagen Noahs), die in den Tagen vor der Sintflut gesündigt hatten, Menschenfrauen zu heiraten.
Unteransicht 4: verkündete die Freilassung der Menschen, die Buße getan hatten, bevor sie in der Sintflut starben, und führte sie aus dem Fegefeuer in den Himmel.
Ich bin der Meinung, dass der Vers am deutlichsten interpretiert wird, indem man auf Jesaja verweist, den Kontext betrachtet, in dem Petrus schrieb (dh an wen er dies geschrieben hat) und versucht, die Interpretationen von (2 Petrus 2: 4 und Judas 1:6), die die Unteransicht 3 am stärksten vertreten.
Der Schlüssel zu mir ist der vorangehende Vers in 1. Petrus 3:18 ( Hervorhebung von mir):
Denn auch Christus hat einst für Sünden gelitten, der Gerechte für die Ungerechten, um uns zu Gott zu führen , getötet im Fleisch, aber belebt durch den Geist:
Die Verwendung des Wortes wir in „ damit er uns zu Gott bringe “ bezeichnet das Objekt, das menschliche Objekt, nicht die gefallenen Engel der nächsten Aussage. Petrus, ein Jude, lebte immer noch in einer Weltanschauung der jüdischen Gemeinden, dass Gott für die Juden sei und niemand sonst. Es war immer noch schwer für den jüdischen Geist, seine selbstsüchtige Exklusivität gegenüber Gott und sogar dem Evangelium loszulassen, ganz zu schweigen von den Gesetzen, nach denen sie lebten. Er wandte sich sowohl an jüdische als auch an nichtjüdische „Auserwählte“, wie wir im ersten seines Briefes sehen, an den er adressiert war „… an die Fremden, die über ganz Pontus, Galatien, Kappadokien, Asien und Bithynien verstreut sind…“
Dieser Brief ermutigt die Auserwählten in der Zuhörerschaft – der hauptsächlich „nichtjüdischen“ Zuhörerschaft – dieser Gebiete der Welt. Das Evangelium wird diesen Menschen gepredigt, die in jüdischen Augen „unrein“ waren und in „äußerer Dunkelheit“ der Unkenntnis des wahren Gottes saßen.
Schauen wir uns schließlich Jesaja an, der viele Jahre zuvor genau dieses Ereignis prophezeit hatte, das Petrus und andere durch die Verkündigung des Evangeliums an die nichtjüdische Welt bewirkten.
Jesaja 42:6-7
Ich, der Herr, habe dich in Gerechtigkeit gerufen und werde deine Hand halten und dich behüten und dich geben zum Bund des Volkes, zum Licht der Heiden;
Die blinden Augen zu öffnen, die Gefangenen aus dem Gefängnis zu holen, [und] die im Dunkeln sitzen, aus dem Gefängnishaus.
Dies ist das beste Beispiel für Gottes Gnade, die über die ungläubige Welt insgesamt ausgegossen wurde, die in Unwissenheit dasaß und ihren Begierden gehorchte, die sie gefangen hielten. Dieses Evangelium sollte alle Menschen unabhängig von ihrer ethnischen Zugehörigkeit zusammenbringen, und zu der Zeit, als Petrus schrieb, war es noch eine radikale Idee zu glauben, dass Nichtjuden es wert seien , die gute Nachricht zu hören oder sogar hören könnten.
Ich hoffe, das hilft Ihnen und Sie können diese Ansicht berücksichtigen und hoffentlich macht sie Sinn. Segen.
Dɑvïd
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