Eine Person, die versehentlich eine andere Person tötet, muss in eine Zufluchtsstadt fliehen. Während er rennt, könnten Verwandte der Person, die er getötet hat, ihn töten.
Warum dürfen die Angehörigen in einem solchen Fall töten? Warum muss er in die Stadt rennen? Und was ist so besonders/bedeutsam an der Stadt, dass der Verwandte ihn dort nicht töten kann?
Kurz gesagt, kann jemand das gesamte Thema erklären ...
Sefer Hachinuch (Mizwa 410) erklärt wie folgt:
Mord ist eine äußerst schwere Sünde, da er das Gefüge der Gesellschaft zerstört. Also verdient jemand, der selbst aus Versehen getötet hat, die Todesstrafe, weil er eine so schreckliche Tat begangen hat. Stattdessen wandelt die Tora seine Strafe ins Exil um, dessen Schmerz fast so hart ist wie der des Todes: Es bedeutet eine dauerhafte (oder fast dauerhafte) Trennung von Freunden, Familie und Geburtsort.
Dieses Exil dient auch zwei weiteren Zwecken: Es schützt ihn vor dem Goel Hadam (dem „Bluträcher“, der darauf aus ist, ihn zu töten); und es bietet auch den anderen Angehörigen des Opfers einen gewissen Abschluss, damit sie die Person, die ihren Angehörigen getötet hat, nicht Tag für Tag sehen müssen.
Warum wird er speziell zu den Leviten geschickt, um dort zu leben? (Alle Städte, die für sie vorgesehen sind, insgesamt 48, gelten als Zufluchtsstädte.) Dies, so sagt der Sefer Hachinuch (Mizwa 408), hat folgende Gründe:
Die Leviten sind heilige Menschen, und deshalb ist ihr Land heiliger als der Rest von Eretz Yisrael. Dieses zusätzliche Maß an Heiligkeit hilft, seine schwere Sünde des Mordes zu sühnen.
Sie sind auch äußerst weise und moralische Menschen, und sie werden ihn daher nicht meiden oder ihm schaden, solange er unter ihnen lebt.
Er erklärt nicht, warum der Goel Hadam die Lizenz erhält, den Unfallmörder zu töten. Aber möglicherweise basiert es auf dem obigen Punkt, dass Mord so zerstörerisch für die menschliche Gesellschaft ist. Da ein jüdisches Gericht nur sehr selten die Todesstrafe verhängen kann (dazu braucht es Zeugen, eine ordentliche Verwarnung und ein ganzes Geschwätz, das eigentlich bewusst etwas schräg zugunsten des Angeklagten ist, um Blutvergießen möglichst zu vermeiden) , bietet Hashem eine anerkannte außergerichtliche Methode, um mit der Situation umzugehen und den Täter zu erledigen (während er dies gleichzeitig ausbalanciert, indem er ihm auch eine Möglichkeit bietet, sein Leben zu retten).
Rambam erklärt den Grund für das Gesetz des Unfallmordes wie folgt:
Leitfaden für die Verwirrten 3:40
Eine Person, die unwissentlich eine andere Person getötet hat, muss ins Exil gehen (Exod. xii. 13: Num. xxxv. 11-28); denn der Zorn des "Bluträchers" (4. Mose xxxv. 19) kühlt ab, während die Ursache des Unheils außer Sichtweite ist. Die Chance, aus dem Exil zurückzukehren, hängt vom Tod [des Hohepriesters] ab, des am meisten geehrten Mannes und des Freundes von ganz Israel. Durch seinen Tod wird der Verwandte des Erschlagenen versöhnt (ebd. Ver. 25); denn es ist eine natürliche Erscheinung, dass wir in unserem Unglück Trost finden, wenn dasselbe oder ein größeres Unglück einen anderen getroffen hat. Unter uns verursacht kein Tod mehr Kummer als der des Hohepriesters. ( Friedländer Übersetzung )
YRU