Ist das Beobachten des Herzschlags (anstelle des Atems) eine bekannte Form der Meditation?

Das einzige Mal, dass ich den Herzschlag in einem ähnlichen Kontext erwähnt habe, war, als Trungpa Rinpoche über die Praxis auf Anfängerniveau sprach :

...Gewöhnlich arbeiten Schüler auf Hinayana-Niveau ausschließlich mit phänomenologischen Methoden mit der Realität. Er achtet auf seinen Herzschlag, er beobachtet seine Atmung, kontrolliert seine Körperhaltung und seinen Gang, wie er isst, wie er Wasser trinkt usw.

Der Grund, warum der Atem beobachtet wird (wie von Trungpa Rinpoche erklärt wurde), liegt darin, dass der Atem das Fenster zum Geisteszustand ist, oder besser gesagt, zum Zustand des gesamten Geist-Emotionen-Körper-Kontinuums:

Wenn es ein durch den Geist bedingtes Ausatmen gibt , ist er sich bewusst, dass das Ausatmen durch den Geist bedingt war. Wenn es ein durch den Verstand bedingtes Einatmen gibt, ist er sich bewusst, dass das Einatmen durch den Verstand bedingt war .
_{--aus dem Ānāpānasmṛti Sutra (EA 17.1)}

Wenn Sie Zugang zu Ihrem Geisteszustand erhalten, indem Sie sehen, wie Ihr Atem "durch den Geist konditioniert" wird, verwenden Sie das Feedback des Atems, um an der Beruhigung und Erheiterung des gesamten Körper-Geistes zu arbeiten:

„Beim Einatmen bin ich mir meines ganzen Körpers bewusst. Beim Ausatmen bin ich mir meines ganzen Körpers bewusst.' Er oder sie praktiziert so.
'...beruhige meinen ganzen Körper...
'...fühle mich fröhlich...
'...fühle mich glücklich...
'...sich meiner mentalen Formationen bewusst...
'...beruhige meine mentalen Formationen. ..
'...meinen Geistes gewahr...
'...meinen Geist glücklich machen...
'...meinen Geist konzentrieren...
'...meinen Geist befreien...
_{--aus Anapanasati Sutta ( MN 118), übersetzt von Thich Nhat Hanh}

Ich bin mir nicht sicher, ob der Herzschlag allein den gleichen Grad an Einblick in den Zustand von Körper und Geist bietet wie die Atmung, obwohl er damit zusammenhängt. Wenn Sie aus der Sicht der Signaltheorie über die beiden nachdenken, ist die Atmung amplitudenmoduliert, während der Herzschlag (niedrig) frequenzmoduliert ist, sodass der Herzschlag notwendigerweise ein Signal mit niedrigerer Auflösung ist. Obwohl, wie Trungpa Rinpoche sagt, es keinen Grund gibt, warum es nicht als sekundärer Indikator verwendet werden kann, zusammen mit Magen- und Brustspannung, Gesichtsmimik, Gang / Körpersprache usw.

Was noch wichtiger ist, in Bezug auf Ihren Kommentar, dass es für Sie schwierig ist, den Atem nicht zu kontrollieren. Gemäß den obigen Zitaten glaube ich nicht, dass der Sinn der (Anapana-)Meditation darin besteht, den Atem zu beobachten, ohne etwas zu kontrollieren, oder den Atem direkt zu regulieren. Der Punkt ist, den Atem als Feedback für die Arbeit mit Körper-Geist zu verwenden.

The Wings to Awakening von Thanissaro Bhikkhu sagt auf Seite 83:

Es gibt den Fall, wo ein Mönch – nachdem er in die Wildnis, an den Fuß eines Baumes oder zu einem leeren Gebäude gegangen ist – sich hinsetzt, seine Beine über Kreuz faltet, seinen Körper aufrecht hält und Achtsamkeit in den Vordergrund stellt [ parimukham : im Abhidhamma , dies wird wörtlich übersetzt als „um den Mund herum“; im Vinaya wird derselbe Begriff verwendet, um die Vorderseite der Brust zu bezeichnen ]. Immer achtsam atmet er ein; achtsam atmet er aus.

Siehe auch Was ist die Interpretation von Parimukham im Kontext der buddhistischen Meditation? .

Demnach scheint der Herzbereich ein gültiger Brennpunkt zu sein. Thanissaro Bhikkhu / Achan Lee erwähnt auch andere Schwerpunkte. (Siehe: Mit jedem und jedem Atemzug und Den Atem im Gedächtnis behalten .)

Nachdem ich dies gesagt habe, würde ich befürworten, wie SNGoenka empfiehlt, den Fokus zu behalten.

1. Für einen Anfänger – der dreieckige Bereich von der Nasenspitze bis zur Basis. Dazu gehören die Innenwände der Nasenlöcher, wo einige den Atem spüren.
2. Wenn Sie in der Konzentration voranschreiten - der dreieckige Bereich von der Nasenspitze bis zur Basis (der Oberlippe). Dazu gehören die Nasenspitze und die Seiten, der Nasenrücken und die Basis oder einfach um die Nasenlöcher und die Oberlippe herum.
3. Wenn Sie weiter vordringen - die Basis der Nase (Oberlippe)
4. Wenn Sie noch weiter vordringen – das Zentrum der Oberlippe ( Philtrum ). Dieser Punkt wird im Kapitel „Keep Your Mind on the Spot“ (S. 72 laut Inhaltsverzeichnis im Originalbuch, aber S. 54 im verlinkten PDF, wie es aussieht und auszugsweise aussieht) in The Way of Ultimate Calm als Spot bezeichnet von Webu Sayadaw.

Und in Bezug auf das, was Sie als Atem wahrnehmen sollten (Anapana Sanna):

1. Anfänger - Schweißfluss
2. Mittelstufe – Berühren oder Streichen des Schweißflusses
3. Fortschritt - die 4 Elemente , die mit dem Atem verbunden sind (gasförmige Natur der strömenden Luft, Wärme oder Wärmeunterschiede beim Ein- und Ausatmen, Festigkeit des Fokuspunkts und Feuchtigkeit im Ausatmen und in der Nase. [Bruttoebene] Auch die gleichen Eigenschaften in jeder Empfindung, die du erlebst.[Subtile Ebene] Weiterhin kannst du das Raumelement betrachten, zunächst Körperhöhlen wie die Nasenlöcher [grob] und viel später die Lücken zwischen dem Entstehen und Vergehen der Kalapas[subtil] und auch Bewusstseinselement, das kurz gesagt das Erkennen des Entstehens und Vergehens von Kontakten und Empfindungen ist, zunächst wieder auf einer groben Ebene, wo Sie den Beginn eines Schmerzes oder einer Empfindung und das Ende davon in Bezug auf Zeit und auch den Ort erkennen im Körper, wo du von der Grenze des Schmerzes bis zum Zentrum beginnst, wo es die intensivste [grobste] und subtilere Ebene ist, wenn du anfängst, die Kalapas zu sehen , die die Empfindung hervorrufen. Für weitere Details siehe: Dhātu Vibhaṅga Sutta , Titth'Ayatana Sutta , Maha Rahul'ovada Sutta , Maha Hatthi, Padapama Sutta usw.)
4. Als Vorbereitung auf den Wechsel zu Sathipattana - Empfindungen, die mit dem Brennpunkt und dem Schweißprozess verbunden sind

Wann immer Sie eine Kombination schwierig finden, können Sie Kombinationen wechseln, wie zum Beispiel die reine Empfindung an einem Brennpunkt als den Atemfluss. Wenn Sie sich matt fühlen und Ihr Geist weniger empfindlich ist, können Sie die Bereiche erweitern.

Es ist sowohl richtig als auch falsch zu sagen, entweder man soll den Atem regulieren und / oder man soll den Atem nicht regulieren! Sie sollten Ihre anhaltende Aufmerksamkeit mit der Absicht (aber nicht unbedingt der direkten Aktion oder direkten Manipulation des Atmungsprozesses) auf den Atem richten - wenn Sie den Atem manipulieren, wird dies wie Pranayama, daher würde ich im Allgemeinen sagen, regulieren Sie den Atem nicht wie dieser Ratschlag ist weniger anfällig für Fehler des Anfängers), um den Atem anzuhalten. Traditionell werden 4 Schritte empfohlen:

1. Sorge - Abhoga
2. Reaktion - Samnahara
3. Achtung - Manasikara
4. Überprüfung - Paccavekkhana

(Siehe Knowing and Seeing – Revised Edition by Ven. Pa Auk Sayadaw S. 45 für weitere Erläuterungen)

Einfach ausgedrückt bedeutet dies, im Hinterkopf zu behalten, dass sich der Atem dort beruhigen sollte, wo Sie sich aktiv konzentrieren, um Ihren Geist auf den Atem zu richten, und ob er lang oder kurz, glatt oder nicht usw. ist.