In frühen vedischen Büchern, wie Rig Veda (Hiryanyagarbha Sukta), Shatapata Brahmana, den Versen von Atharva Veda und im Yajur Veda, ist Lord Prajapati der Schöpfer. Laut Shvetashvatara Upanishad und Mundaka Upanishad wird Lord Brahma als der Schöpfer gepriesen.
Sind Prajapati und Brahma also dasselbe mit unterschiedlichen Namen? Sagen uns irgendwelche Schriften, dass sie gleich sind?
Are Prajapati and Brahma the same?
Ich denke, das vedische Brahma und Prajapati sind zwei verschiedene Begriffe. Aber in Puranas ist Brahma Prajapati.
Werfen wir einen Blick auf einige Verse aus den Upanishaden und Veden, die uns unterschiedliche Berichte geben, bevor wir zu einer Schlussfolgerung gelangen.
Es gibt eine Geschichte in der Chandogya Upanishad 4.8 – Seite Nr. 304 - über Prajapati, der die Natur von Atman erklärt, und dann gehen Indra und Virochana nach Prajapati, um etwas über Atman zu lernen.
Hier in den folgenden Versen können wir sehen, dass der Übersetzer (Swami Krishnananda) das Wort Prajapati als Brahma übersetzt hat.
Uda-sarava atmanam aveksya yad-atmano na vijanithah, tan me prabrutam iti, tau hoda sarave'veksamcakrate, tau ha prajapatir-uvaca kim pasyatha iti; tau hocatuh, sarvan evedam avam, bhagavah, atmanam pasyava, ein lomabhya ein nakhebhyah pratirupam iti. ||1||
Nun sagte Brahma: „Bitte geht und betrachtet euch selbst in einer Pfanne mit Wasser und seht, was dort ist; wenn du nichts über den Atman verstehen kannst, dann lass es mich wissen.“ Sie gingen und sahen sich in einer Pfanne mit Wasser. Dann fragte Brahma sie : „Was siehst du?“ Sie gaben sofort die Antwort: „Bis auf die Haare und die Nägel sehen wir alles, was wir sind, genau in diesem Wasser gespiegelt. Das sehen wir. Wir sehen uns so, wie wir sind.“
Tau ha prajapatir-uvaca, sadhv-alankrtau suvasanau pariskrtau bhutvoda-sarave'veksetham iti, tau ha sadhvalankrtau suvasanau pariskrtau bhutvoda-sarave'veksam-cakrate, tau ha prajapatiruvaca, kim pasyatha iti. ||2||Dann sagte Brahma: „Dies ist der Atman.“ Nun, was Brahma sagte, war höchst bedeutsam. Aber das Mysterium hinter der Anweisung war so tief, dass es von den Jüngern wieder grob missverstanden wurde. Was immer wir sehen, ist Gott – das sagen wir im Allgemeinen. Es ist zweifellos eine wahre Aussage. Aber es ist auch eine unwahre Aussage. Der unwahre Aspekt davon kann uns einfach in die Irre führen. Aber der wahre Aspekt davon wird.
Hier in diesem Buch The Principal Upanishaden Seite Nr. 47 – sehen Sie, was Swami Nikhilananda sagt –: Einige der oft wiederholten Beinamen von Saguna Brahman in den Upanishaden sind Brahma, Prajapati, Hiranyaghrabha, Virat, Prana, Sutra und Sutrama alle bezeichnen allgemein die Weltseele, den kosmischen Geist, die kosmische Person.
Taddhaitad brahma prajapataya uvaca , prajapatirmanave, manuh prajabhyah acaryakulad-vedam adhitya yatha-vidhanam, guroh karma (krtva) atisesena abhisamavrtya, kutumbe sthitva, sucau dese svadhyayam adhiyanah, dharmikan vidadhat, atmani sarvendriyani sampratisthapya, ahimsan sarva-bhutany-anyatra tirthebhyah, sa khalveam vartayanyavad-ayusam brahma-lokam abhisampadyate, na ca punar-avartate na ca punaravartate.
So sprach der große Schöpfer Brahma zu seinen Kindern, die Prajapatis genannt werden – Marichi, Asvini, Kasyapa, Angirasa und andere. Dieses Wissen ist durch Guru-Parampara herabgekommen und nicht durch Bücher. Bücher können dieses Wissen nicht vermitteln. Durch Mundpropaganda wurde dieses Wissen weitergegeben.„Brahma sprach zu Prajapatis.“ Auch hier gibt es Meinungsverschiedenheiten hinsichtlich der Interpretation der Bedeutung der Worte der Upanishaden. Was ist damit gemeint, dass Brahma zu Prajapati gesprochen hat? Es kann sein, dass der höchste Brahman mit dem Schöpfer Hiranyagarbha sprach, der auch als Brahma bekannt ist. Oder es kann sein, dass Narayana zu Brahma sprach, wie wir es zum Beispiel im Srimadbhagavata hören. Oder laut Sankaracharya, der die Upanishad kommentiert hat, sprach Brahma, der Schöpfer, mit Kasyapa und anderen Vorfahren der Familie des Universums , die als Prajapatis bekannt sind. Und diese Prajapatis sprachen zu Manu, dem ersten Menschen, dem Adam unserer Schöpfung. Dann gab Manu dieses Wissen an andere weiter. So ist es allmählich, Stufe für Stufe, vom Guru zum Schüler und schließlich zu uns gekommen.
Hier ist die Prajapati-Sukta aus Rig Veda Mandala 10 – Sukta 121 -
Hier heißt es, dass Hiranyagharbha auch als „ka“ oder Prjapati bekannt ist. die in dieser Hymne jede Zeile in der Frage anführt: „ Welchem Gott sollen wir darbringen?“ Aus diesem Sukta geht also unklar hervor, ob Prajapati und Brahma gleich oder verschieden sind.
Hier in Valmki wird Ramayana Prajapati als Brahma bezeichnet.
प्रजापतिसमश्श्रीमान् धाता रिपुनिषूदनः ।
रक्षिता जीवलोकस्य धर्मस्य परिरक्षिता ।।1.1.13।।प्रजापतिसमः gleich Brahma
Glücksverheißend wie Brahma ist Sri Rama der Erhalter dieser Welt, der Zerstörer von Feinden und der Beschützer aller Lebewesen und des Moralkodex.
Fazit – Wenn man sich die obigen Verse ansieht, sieht es so aus, als ob das vedische Brahma und Prajapati zwei verschiedene Begriffe sind. In der vedischen Literatur bedeutet Brahma kosmische Person, Brahman und der Prajapati ist der Schöpfer der Welten. Aber in puranischen Berichten sind Brahma und Prajapati gleich. Beachten Sie auch, dass aus Prjapati Sukta nicht klar ist, wer der Prajapati ist. Entweder Daksha, Vishwakarma ODER Brahman ODER puranisches Brahma. Daher ist es vorerst schwierig, definitiv zu sagen, dass Prajapati und Brahma dasselbe sind, da wir verschiedene Berichte aus verschiedenen Texten zu Ihrer Frage in der Hand haben.
Hinweis – In DIESEM Buch wird auch erwähnt , dass Prajapati später Brahma wurde. -Seite Nr. 145
Das Prajāpati der vedischen Schriften ist NICHT das mythologische Brahmā der episch-puranischen Literatur. Dies geht aus der ausdrücklichen Aussage in Vājasaneyi Saṃhitā (32.5) hervor, die besagt, dass Prajāpati der Gott ist, vor dem nichts geboren wurde und der alle Welten durchdrang.
यस्माज् जातं न पुरा किं चनैव य आबभूव भुवनानि विश
"
Diese Allgegenwart des Prajapati wird auch von Taittrīya Saṃhitā erläutert, der Prajāpati als unbegrenzt beschreibt (TS 1.7.3.2).
अ॒न्वाह॑रति॒ तद॑न्वाहा॒र्य॑स्यान्वाहार्य॒त्वं दे॑वदू॒ता वा ए॒ते यदृ॒त्विजो॒ यद॑न्वाहा॒र्य॑मा॒हर॑ति देवदू॒ताने॒व प्री॑णाति प्र॒जाप॑तिर्दे॒वेभ्यो॑ य॒ज्ञान् व्यादि॑श॒त् स रि॑रिचा॒नो॑ऽमन्यत॒ स ए॒तम॑न्वाहा॒र्य॑मभ॑क्तमपश्य॒त् तमा॒त्मन्न॑धत्त॒ स वा ए॒ष प्रा॑जाप॒त्यो यद॑न्वाहा॒र्यो॑ यस्यै॒वं वि॒दुषोऽन्वाहा॒र्य॑ आह्रि॒यते॑ सा॒क्षादे॒व प्र॒जाप॑तिमृध्नो॒त्यप॑रिमितो नि॒रुप्योऽप॑रिमितः प्र॒जाप॑तिः प्र॒जाप॑तेः
Auch das Śatapatha Brāhmaṇa lässt den Leser ohne jeden Zweifel zurück, indem es ausruft, dass Prajāpati am Anfang allein war (SB 2.2.4.1).
प्रजापतिर्ह वा इदमग्र एक एवास । स ऐक्षत कथं नु प्रजायेयेति सोऽश्राम्यत्स तपोऽतप्यत सोऽग्निमेव मुखाज्जनयांचक्रे तद्यदेनं मुखादजनयत तस्मादन्नादोऽग्निः स यो हैवमेतमग्निमन्नादं वेदान्नादो हैव भवति
Es ist der Prajāpati, der die Erde, den Himmel und die Himmel erschuf, indem er bhūḥ, bhuvaḥ und svaḥ aussprach (SB 11.1.6.3).
स संवत्सरे व्याजिहीर्षत्। स भूभू व्याह)
Es ist der Prajāpati, der alle Lebewesen erschaffen hat, indem er die Form einer Schildkröte annahm (SB 7.5.1.5).
स यत्कूर्मो नाम । "
Laut Taittrīya Brāhmaṇa ist es der Prajāpati, der die Form des Ebers annahm und die ins Wasser getauchte Erde rettete (TB 1.1.3.5).
अबधिरो भवति । य एवं वेद । प्रजापतिः प्रजा असृजत । तासाम-न्नमुपाक्षीयत । ताभ्यः सूदमुप प्राभिनत् । ततो वै तासामन्नं नाक्षीयत । यस्य सूदः संभारो भवति । नास्य गृहेऽन्नं क्षीयते । आपो वा इदमग्रे सलिलमासीत् । तेन प्रजापतिरश्राम्यत्
Die Bedeutung der Prajāpati lässt sich daran ablesen, dass Nirukta feststellt, dass Hymnen, in denen keine Gottheit angegeben ist, als Prajāpati gewidmet zu verstehen sind (Nirkuta 7.4).
अथ अन्यत्र यज्ञात् प्राजापत्या इति याज्ञिकाः ।तत् ये अनादिष्टदेवता मन्त्रः तेषु देवतोपपदेवतोपप्षा ।यद्देवतः यज्ञः व्ञागं वा तद्देवत भवनsprechend भवनsprechend ।्ति ।्ति ।्ति ।्ति ।sprechend ।sprechend ।sprechend
Yāska, der berühmte Autor des Nirukta, hat Prajāpati als Gott der Erscheinung der mittleren Region (madhyasthānādevtā) platziert. Die etymologische Bedeutung des Begriffs Prajāpati ist ein Beschützer oder Unterstützer von Lebewesen. Das Wort Prajāpati wird aus der Wurzel pā oder pāl (schützen) gebildet und an den normalen Stamm prajā angehängt, um das Wort Prajāpati zu bilden (10.42).
प्रजापतिः प्रजानां पाता वा पालयिता वा ।
In Nighaṇṭu (5.4) werden viele Götter wegen der ähnlichen Attribute, die sie mit Prajāpati teilen, zusammengefasst. These appellations in Nirukta include Viśvakarman (10.25 विश्वकर्मा सर्वस्य कर्ता । तस्य एषा भवति ।), Dhātṛ(11.10 धाता सर्वस्य विधाता ), Brahmaṇaspati (10.12 पालयिता वा ।ब्रह्मणस्पतिः ब्रह्मणः पाता वा ।), Bṛhaspati (10.11 बृहस्पतिः विरवेणा विकृत्य), Kṣetrasyapati (10.14 क्षेत्रस्य पतिः ।), Vāstoṣpati (10.16 तस्य पाता वा पालयिता वा ।वास्तुः वसतेः निवासकर्मणः । वास्तोष्पतिः ।), Vācaspati (10.17 वाचस्पतिः वाचः पाता वा पालयिता वा । ), Parjanya (10.10), Yama (10.19 यमः यच्छति इति सतः ।), and Mitra (10.21).
Der Śatapatha Brāhmaṇa erklärt weiter, dass Prajāpati Vācaspati (5.1.1.16 प्जापतिपतिवै्वै वाचस्पति), viśvakarman (7.4.2.5 प्जापतिज8पतिपतिजधततततunderisches मतorg), (9.5.1.1.38 वैपजधastisch). Der Taittrīya Brāhmaṇa erweitert diese Liste weiter, um zu berücksichtigen, dass Prajapati Ka ist (2.2.10.1 को ह वै नाम प्जापतिः। एवं वेद वेद वेद वेद वेद वेद ह वै नाम प्जापतिः। एवं वेद वेद वेद वेद वेद वै वै नाम प्जापतिः। एवं वेद वेद वेद वेद ह वै नाम पiment ज। य एवं एवं एवं वेद वेद वेद वेद वेद वेद वेद वेद वेद वेद वेद एवं एवं एवं व व wएवंsprechend). Das Tāṇḍya Mahabrāhṃana (16.5.17 प्रजापतिर्वै सविता) besagt weiter, dass Prajapati Savitṛ. Der Aitareya Brāhmaṇa hat Prajāpati den Beinamen Vāyu verliehen (4.26 वायुर्ह्येव प्रजापति). Vermutlich sagt Shaunaka in Bṛhaddevatā aufgrund all dieser Bezeichnungen, dass die Namen aller Gottheiten Prajapati zugeschrieben werden können, da er die Quelle von allen ist (3.72).
Im Ṛg Veda findet man sehr wenige Mantras, die Prajāpati zugeschrieben werden. Es tritt als Bezeichnung von Savitṛ, Pūṣan und Soma auf (RV 4.53.2, 9.5.9)
दिवो धsal त्ता भुवनस्य प्जापतिः पिशङ्गं द्रापिं प्ति मुञ्चते कविः ।विचक्षणः प्थयन्नापृणन्नु्वजीजनत्सविता सुम्नमुक्थ्यम् त्वषवषogr. गोपां गोप पु पुपुपुोयwirkungen पुोयानः पुोयानःzogen होयानःzogen होयानःzogen हानःवांzogen हानःzogenes होयानःवृषांzogen हानःzogenes हानःवांहाहzogen हानःzogenes पुानःवांहाहzogen हानःzogenes पुानःांहांzogen हानःवांzogen हानः पुोयानःzogenesंोयांवृषाहzogenह पुोयानःवांzogenesंवृषांवृषांzogenह पुोयogr. पुogr. पुystitalनःवweisen
und wird zusammen mit Viṣṇu, Tvaṣṭṛ und Dhātṛ für Kinder erbeten (10.184.1).
विषsprechend
Das berühmte Hiraṇyagarbha Sukta (10. 121.10) ist ein Gebet an Hiraṇyagarbha, endet aber mit der Erwähnung von Prajāpati. Der Śatapatha Brāhmaṇa unterstützt auch die Aussage (SB 6.2.2.5 प्रजापतिर्वै हिरण्यगर्भः), dass Prajāpati Hiraṇyagarbha ist.
Das Wort Prajāpati kommt in der Liste von Nighaṇṭu als Hinweis auf Opfer vor (3.17). Prajāpati wird geopfert, ist das häufig vorkommende Thema in den Brāhmaṇa-Schriften (Aitareya Br. 2.17, Śatapatha Br. 1.1.1 13 etc. etc.). Dies wird bestätigt, wenn Prajāpati sein eigenes Selbst darbringen möchte, weil er für Opfer nicht anders ist (Sāyaṇas Kommentar zu Śatapatha Br. 2.2.4.4). Ein vedischer Leser wird die Ähnlichkeit mit Puruṣa Sukta (RV 10.90) bemerken, wo der Puruṣa sich selbst opfert. Diese Interpretation wird durch die Äußerungen von Śatapatha Brāhmaṇa weiter gestärkt, der wiederholt, dass der Puruṣa zu Prajapati wurde (SB 6.1.1.5).
स एव पुरुषः प्रजापतिरभवत् । स यः स पुरुषः प्रजापतिरभवदयमेव स योऽयमग्निश्ची
Prajāpati wird von Agni wiederhergestellt, der seinen eigenen Körper (den Feueraltar) aufgibt, um aus den verstümmelten Teilen davon neues Prajāpati zu erschaffen (SB 6.1.2.27)
उभयं हैतद्भवति । पिता च पुत्श्च प्जापतिश्चाग्चाग्निश्च प्जापतिश्च प्जापतिश्च देवाश्च प्जापतिश्च य एवं वेद वेद वेद वेद वेद देवाश्च
Daher kann Prajāpati der vedischen Schriften nicht auf das Brahmā der puranischen und epischen Literatur verwiesen werden.
Ja und Nein. Es hängt vom Kontext ab, in dem es verwendet wird. In seiner Anmerkung zum ersten Vers seiner Übersetzung der Mahanarayana Upanishad schreibt Swami Vimalananda:
Die Upanishaden nennen das höchste Prinzip der Religion und Philosophie Paramatman oder Parabrahman; das erste Wort betont die Immanenz und das zweite die Transzendenz dieses Prinzips. Parabrahman wird, wenn es als Ursache des Universums beschrieben wird, Paramesvara [Iswara oder Saguna Brahman] oder Prajapati genannt. Prajapati und Parabrahman sind daher ein und dieselbe Realität [Saguna Brahman und Nirguna Brahman], die von zwei verschiedenen Standpunkten aus beschrieben werden. Ein Mensch wird vor seiner Heirat und der Geburt eines Kindes nicht Vater genannt. Nach diesen Ereignissen wird er Vater. Die Person bleibt jedoch dieselbe. Parabrahman, bedingt durch den Zusatz des Universums, ist Prajapati, aus dem das Universum geboren wird und in dem es seine Existenz und Absorption hat. Die Strophe weist darauf hin, dass derselbe Prajapati, der riesige Ozeane und grenzenlose Welten erhält, und der höchste Himmel, tritt als Same oder Funke in den leuchtenden Intellekt der Lebewesen ein und wird zum Jiva oder zum handelnden und genießenden Agenten auf Erden. Der Mensch entwickelt sich aus einem Embryo. Der Embryo wird durch das innere Instrument belebt, das durch die Reflexion oder Imprägnierung des Geistes oder Parabrahman, hier als Prajapati bezeichnet, wirksam gemacht wird.Sukra steht im Text für das Parabrahman, das als Same in die Geschöpfe eindringt und zu ihrem innersten Selbst wird. Jyotimsi steht für die transmigrierenden Seelen, die sich mit dem inneren Organ und den Instrumenten des Wissens und Handelns identifizieren, Paramatman, der das Universum beseelt, wird Virat genannt, und das Wohnen im Körper wird Jiva genannt. Der letzte Fuß dieses Verses ist derselbe wie die erste Zeile des Atharvaveda X.4.2.13 und des Taittiriyaranyaka III.13.3
Und Vers 2 sagt:
Das, in dem dieses ganze Universum zusammen existiert und in das es sich auflöst, das, in dem alle Götter ihre jeweiligen Kräfte genießen – das ist sicherlich alles, was in der Vergangenheit war und was auch immer in der Zukunft kommen wird. Diese Ursache des Universums, Prajapati, wird durch Seine eigene unvergängliche Natur unterstützt, die als absoluter Äther beschrieben wird.
Es sollte auch beachtet werden, dass Brahma (Neutrum Singular) im Sanskrit normalerweise im Englischen als Brahman dargestellt wird; und Brahmā (männlicher Singular) in Sanskrit wird normalerweise im Englischen als Brahma dargestellt. In seiner Fußnote zu Vers 28 bemerkt Swami Vimalananda:
… Der viergesichtige Brahmā namens Hiranyagarbha und die vedische Überlieferung sind nur Ausdruck der Höchsten Realität, die als treibender Geist einen dazu beeinflusst, verdienstvolle oder andere Taten zu vollbringen.
Und in Vers 6:
O Sonne, Hri und Laksmi sind Deine Gemahlinnen, Du selbst bist Brahmā, Visnu und Shiva….
Und in seinem Kommentar zu Vers 1.3 der Svetasvatara Upanishad sagt Sankara (Übersetzer von Swami Gambhirananda):
Oder Devatma-Saktim bedeutet die Kraft, die mit der Gottheit, dem höchsten Herrn, identisch ist, die die Form von Brahmā, Visnu und Shiva annimmt und die Ursache für den Ursprung, Fortbestand und die Auflösung des Universums ist. So heißt es:
Die Kräfte dieser Gottheit nehmen die Form von Brahmā, Visnu und Shiva an (Visnu Purana 1.9.56).
O Brahmane, Brahmā, Visnu und Shiva sind die primären Kräfte von Brahman (Visnu Purana 1..22.56).
Und weiter im selben Kommentar:
Dass Lord Janardana (Visnu), der in der Tat einer ist, verschiedene Namen annimmt, wie Brahmā, Visnu, Shiva, welche Namen) auf Schöpfung, Fortsetzung und Auflösung hinweisen (Visnu Purana 1.22.66).
Zuerst manifestiert sich Brahman als Gott, der von Maya besessen ist. Wiederum manifestiert er sich mit Form auf drei Arten. Und durch diese Form unternimmt Er regulierende Aktivitäten wie Erschaffung, Bewahrung und Zerstörung.
In einer Fußnote zu Sankaras Kommentar zu Brhadaranyaka Upanishad I.iv.1 bemerkt Swami Madhavananda:
Das hier verwendete Wort ist „Prajapati“, was sowohl Hiranyagarbha als auch Viraj bedeutet, die feinstoffliche bzw. grobstoffliche Form desselben Wesens. Sankara verwendet diese beiden Begriffe oft fast synonym. Dies sollte beachtet werden, um Verwechslungen zu vermeiden.
Aber in diesem Vers beziehen sich der Hinweis und Shankaras ausführlicher Kommentar auf den erstgeborenen Jiva eines Zyklus als Brahmā oder Viraj oder Prajapati – den Schöpfer aller Geschöpfe eines bestimmten Zyklus.
Es hängt also vom Kontext ab, ob Prajapati, auf das Bezug genommen wird, Iswara (Saguna Brahman) oder Brahmā ist, der erstgeborene Jiva eines Zyklus. Dies ist ein Grund, verschiedene Kommentatoren zu lesen und sich nicht auf eigene Interpretationen zu verlassen oder anzunehmen, dass es eine absolute oder eine Bedeutung für ein Wort gibt.
Prajapati ist ein gebräuchliches Substantiv, das „Swami des Königreichs“ bedeutet. Und Brahma ist der 1. Prajapati, sein Sohn Daksh ist der zweite Prajati. Brahma ist also in gewisser Weise Prajapati und sein Nachkomme ist der nächste
Karmanya Nanda
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