[Luk 18:18-19 King James Version] (18) Und ein gewisser Herrscher fragte ihn und sprach: Guter Meister, was soll ich tun, um das ewige Leben zu erben? (19) Und Jesus sprach zu ihm: Warum nennst du mich gut? keiner ist gut, außer einem, das heißt Gott .
Jesus bestreitet nicht nur, dass er selbst „gut“ ist, sondern er bestreitet, dass jemand außer Gott gut ist (αγαθος).
Lukas beschreibt Barnabas als "einen guten Mann":
Apg 11:24 denn er war ein guter (αγαθος) Mann, voll des Heiligen Geistes und des Glaubens. Und sehr viele Menschen wurden dem Herrn hinzugefügt.
BDAG listet αγαθος auf, wenn es um Gottheiten geht , die sich auf ihre Wohltätigkeit beziehen (ich zitiere hier nur den relevanten Teil von BDAG):
② pert. einen hohen Standard an Wert und Verdienst erfüllen, gut ⓐ as adj. a. von Menschen und Gottheiten (das Hauptaugenmerk liegt auf der Nützlichkeit für Menschen und die Gesellschaft im Allgemeinen, so Pind.+, s. AAdkins Merit and Responsibility '60, 189f) wohltätig, von Gott (Dio Chrys. 80 [30], 26 οἱ θεοί ; κακός… ἐστίν, ἀλλὰ… ἀγαθὸς γέγονεν. , D. Lehren d. Hermes Trismeg. 1914, 90; Rtzst., Erlösungsmyst. 189; 191ff] und Sb 349 θεῷ ἀγαθῷ Διὶ Ἡλίῳ; Philo, Leg. All. 1, 47 al.; Celsus 4, 14) Mt 19: 17b (in Cleanthes, Stoic. I 127, 3ff [Eus. PE 13, 13, 37]), auf die Frage τἀγαθὸν ἐρωτᾷς μʼ οἷόν ἐστʼ folgt eine Gottesbeschreibung; vgl. Orig., C.Cels. 3, 70, 9; Did., Gen. 98, 28); Mk 10:18b (Unbekannte Sprüche 33–36);Lk 18:19b; Dg 8: 8 (auf diesen Passagen cp. Simonid., Fgm. 4, 6f χαλεπὸν ἐσθλὸν [= ἀγαθός ln. 10] ἔμμεναι; 7 θεὸς ἂν μerst τοῦτʼ ἔοι γέρας); μόνος ἀ. ἐστιν ebenda; πατὴρἀ. 1 Kl. 56:16 (Philo, Op. M. 21 ἀ. εἶναι τὸν πατέρα κ. ποιητήν); ἀ. ἐντ. ὁρωμένοις gut in der sichtbaren Welt 60:1. – Von Christus Mk 10:17, 18a (DomGMurray, Downside Review 103, '85, 144–46, mit Verweis auf Pirke Aboth 6, 3); Lk 18:18, 19a (WWagner, ZNW 8, 1907, 143–61; FSpitta, ebd. 9, 1908, 12–20; BWarfield, PTR 12, 1914, 177–228; WCaspari, Christent. u. Wissensch. 8 , '32, 218–31.- Vgl. auch den Ausspruch des Pythagoras in Diog. L., Prooem 12, der nicht σοφός genannt werden will, weil μηδένα εἶναι σοφὸν ἀλλʼ ἢ θεόν); S. 4 J 7:12. – Von Menschen außer Jesus Mat 12:35; Rö 5:7; Do 3:8; νομοθέται B 21:4; πονηροί τε καὶἀ. Gut und Böse bezeichnen eine bunte Menge Mt 22:10. Gleicher Kontrast 5:45 (vgl. Jos., Ant. 8, 314). βελτίονα ποιεῖν besser machen 1 Kl 19:1; βελτίω γενέσθαι besser werden Dg 1; freundlich, großzügig (X., Cyr. 3, 3, 4; CIG 37, 49) Mt 20:15 (in Mk 10:17f=Lk 18:18 [s. oben] wird als Art verstanden von JWellhausen, EKlostermann, Billerb., Wagner, Spitta, Dalman [Worte 277], EHirsch [D. Werden des Mk '41, 246]); δεσπόται wohlwollend 1 Pt 2:18 (vgl. PLips 40 II, 19, wo ein Sklave ὁ ἀγαθὸς δεσπότης μου sagt). δοῦλος (Heraklit, Ep. 9, 3 [S. 212, 4 Malherbe]) Mt 25:21, 23; Lukas 19:17. ἀνήρ (Teles S. 16, 6; Diod S 20, 58, 1; Epikt. 3, 24, 51 al.; PLond I, 113/1, 8 S. 201; 2 Makk 15:12; 4 Makk 4:1 Jos., Bell. 5, 413, Ant. 18, 117. JGerlach, ΑΝΗΡ ΑΓΑΘΟΣ, Diss. München '32) Lk 23:50; Apg 11:24; νέαι Tit 2:5. ἀπόστολοι superb 1 Cl 5:3...
Arndt, W., Danker, FW, & Bauer, W. (2000). Ein griechisch-englisches Lexikon des Neuen Testaments und anderer frühchristlicher Literatur (3. Aufl., S. 3–4). Chicago: University of Chicago Press.
Also, was ist hier los?
Der reiche junge Herrscher hatte ihn mit „guter Lehrer“ (διδασκαλε αγαθε) angesprochen, was meiner Meinung nach keine ungewöhnlich hochmütige Art war, einen Rabbi anzusprechen, obwohl ich es nicht genau weiß. War es?
Ich habe gehört, dass Jesus andeutete, dass er selbst Gott sei. Ich finde, dass diese Vorstellung um 180 Grad von dem abweicht, was tatsächlich vor sich geht.
Also, was ist los?
Die erste Instanz, auf die Sie sich beziehen, findet sich bei Matthäus und Markus:
Matthäus 19:16–17 (King James Version 1900)
Und siehe, einer kam und sprach zu ihm: Guter Meister, was soll ich Gutes tun, damit ich das ewige Leben habe? Und er sprach zu ihm: Warum nennst du mich gut? Es gibt nur einen Guten, nämlich Gott; aber wenn du ins Leben eingehen willst, halte die Gebote.
Markus 10:17–18
Und als er auf den Weg gegangen war, kam einer gelaufen und kniete vor ihm nieder und fragte ihn: Guter Meister, was soll ich tun, damit ich das ewige Leben ererbe? Und Jesus sprach zu ihm: Warum nennst du mich gut? es gibt keinen Guten außer einem, nämlich Gott.
Wie Sie betonen, ist das Wort für "gut" in beiden Fällen ἀγαθός.
Jesu Korrektur bestand nicht so sehr darin, dass der junge Mann ihn „gut“ nannte, sondern „guter Lehrer“ (ἀγαθός διδάσκαλος). Ein Kommentar (von Theophylact) erklärt:
Warum antwortet Jesus ihm: „Es gibt keinen Guten außer dem Einen“? Denn der junge Mann war auf Jesus zugegangen, als wäre Jesus nur ein Mensch und nur einer unter den Lehrern. Dies ist, was Christus sagt: Wenn du mich gut nennst und denkst, dass ich ein Lehrer bin, sage ich, dass kein Mensch im Vergleich zu Gott gut ist. Aber wenn du mich gut nennst und denkst, dass ich Gott bin, warum nennst du mich dann Lehrer? Durch diese Worte wollte Christus den jungen Mann zu einem höheren Verständnis führen, damit er Jesus als Gott erkennen würde. 1
Es gibt hier auch eine andere Unterscheidung, indem "gut" von dem jungen Mann als Bezeichnung verwendet wird, was als bloße Schmeichelei interpretiert werden könnte. „Jesus sagte dies auch, um etwas anderes zu korrigieren … wenn wir mit jemandem sprechen, sollten wir keine Worte der Schmeichelei äußern. Stattdessen sollten wir im Verständnis, dass Gott die Wurzel und Quelle aller Güte ist, ihm allein Ehre erweisen.“ 2
1 Erläuterung des Evangeliums nach St. Markus (tr. aus dem Griechischen, Chrysostom Press, 1993), S.85 2 Ebd.
Haftungsausschluss: Ich habe keine formelle Ausbildung in biblischen Sprachen.
Kurze Antwort:
Ich würde es so darstellen:
"Jeder wirklich wertvolle großzügige Impuls und jedes wirklich wertvolle Geschenk kommt von oben..."
In meiner Antwort unter diesem Link behaupte ich, dass ein "perfektes Geschenk" eines ist, das von einem perfekten Geber gegeben wird: jemand, dessen Geben in der gleichen unvermischten Großzügigkeit ist wie das Geben Gottes:
Was bedeutet Jakobus 1:17 mit „vollkommener Gabe“?
Aber es ist der Akt des Gebens selbst, der im ersten Satz beschrieben wird, nicht das Geschenk. "Jeder gute Akt des Gebens". Wir könnten sagen „Jeder wertvolle großzügige Impuls und jedes wirklich wertvolle Geschenk kommt von oben“.
Dies liegt daran, dass es nicht menschlich ist, frei von Eigeninteresse zu sein. Gott ist frei, weil er allmächtig ist. Er hat alles in jedem Regal in jedem Walmart.
Aber das Handwerk und der Betrug für Sex und Geld, zu dem Männer fähig sind, ist nicht zu unterschätzen:
[Jer 17:9 King James Version] (9) Das Herz ist vor allem trügerisch und verzweifelt böse: Wer kann es wissen?
Konfrontiert mit einem Gebot, nicht zu begehren, konnte Paulus nicht nachkommen!
Nur diejenigen, die aus Gott geboren sind, können und tun wirklich lieben und sind wirklich gut, weil sie aus Gott geboren sind und sein Same in ihnen bleibt.
Jesus stellte die Tatsache fest, und wir müssen es nicht mit Dingen verkomplizieren, die nicht aus dem Text stammen.
Jesus lernte Gehorsam durch Leiden. Er verstand Dinge, die er vorher nicht wusste. Als Ergebnis dieses Lernens und Überwindens war er ein anderer Mensch. Er wurde auf das Kreuz vorbereitet und es wäre unklug gewesen, von Anfang an ans Kreuz zu gehen.
Obwohl Er ein Sohn (Gottes) war, lernte Er Gehorsam aus den Dingen, die Er litt. 9 Und nachdem er vervollkommnet worden war, wurde er zur Quelle der ewigen Errettung für alle, die ihm gehorchen Heb 5:8-
Gott bestimmte eine Zeit für den Tod seines Sohnes und nichts würde diesen Plan umkehren.
Jesus hatte das Potenzial zur Sünde – er konnte sicherlich versucht werden.
Wir haben einen, der in jeder Hinsicht versucht wurde, genau wie wir – und doch hat er nicht gesündigt. Heb 4:15
Wenn er versucht werden könnte, könnte er sündigen.
Während der Tage des Lebens Jesu auf Erden brachte er Gebete und Bitten mit inbrünstigen Schreien und Tränen zu dem dar, der ihn vom Tod retten könnte, und er wurde wegen seiner ehrfürchtigen Ergebenheit erhört. Heb 5:7
Gott rettete Jesus durch Seine göttlichen Vorkehrungen davon, Sünde zu begehen – Jesus hätte sonst keinen Erfolg gehabt – daher seine beharrlichen Gebete.
Wir haben also diesen krassen Gegensatz zwischen Jesus, der gut war – er war ohne Sünde, und Gott, der so viel besser ist, da er nicht sündigen kann.
Jesu Tod („Es ist vollbracht!“) und die anschließende Auferstehung zum ewigen Leben machten ihn GUT wie Gott. Er konnte nicht mehr sündigen – seine Heiligkeit, Gerechtigkeit und Reinheit waren „eingebrannt“.
Deshalb sagte er, niemand sei gut außer Gott allein – er war nicht Gott und er war nicht gut wie Gott – noch nicht!
Adam und Eva wurden „gut“ ausgesprochen. Aber sie hatten ein enormes Potenzial für Sünde. Dies ist eine große Trennung in Bezug auf „Güte“, die nur durch eine Wiedergeburt in Sein Königreich entfernt und neu und heilig gemacht werden kann, wie Gott heilig ist.
Jesus ist der Erstling dieses Prozesses.
Kol 1,15 Der Sohn ist das Ebenbild des unsichtbaren Gottes, der Erstgeborene über die ganze Schöpfung . 16 Denn in ihm sind alle Dinge geschaffen, Dinge im Himmel und auf Erden, sichtbare und unsichtbare, seien es Throne oder Herrschaften oder Herrscher oder Gewalten. Alle Dinge wurden durch Ihn und für Ihn geschaffen. 17 Er ist vor allen Dingen, und in ihm hält alles zusammen. 18 Und er ist das Haupt des Leibes, der Gemeinde; Er ist der Anfang und Erstgeborene von den Toten , damit er in allen Dingen den Vorrang hat.
Wiederkäuer