Ich denke dabei an Gemaras wie Yoma 54b, die nach der Interpretation eines meiner Rabbiner sagen, dass der Even HaShetiya – der Stein, der unter dem gefunden wurde, was heute der Felsendom ist – das erste war, was jemals erschaffen wurde. Müssen wir diese und andere Gemaras wörtlich nehmen oder können wir sie als Metapher interpretieren, wie es bei (anderem) Midrasch zulässig ist?
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Ramchal - Mevo L'Sefer Haklalim (meine grobe Übersetzung)
Die Philosophen und Wissenschaftler können nur die äußere Oberfläche der Welt erfassen, nämlich die physische Welt, entsprechend dem, was ihren physischen Augen erscheint. Dies ist jedoch nur das äußerste Gewand der spirituellen Wurzeln, nämlich der Sefiros, die die Welt regieren und die innerste Spiritualität innerhalb des Physischen sind ... So wie die Form des Menschen auf das gesamte System der göttlichen Herrschaft anspielt, so auch wird von allen Teilen der Natur angedeutet, und jede Schöpfung ist ein Ausdruck eines Details Seiner Herrschaft…
Und darauf basieren die meisten Aussagen der Weisen, die sich auf die Schöpfung beziehen und auf alle Angelegenheiten der Welt, ob im Himmel oder auf Erden und alle ihre Ableitungen, dies ist auch ein weites und wichtiges Thema.
Wenn unsere Weisen uns in Angelegenheiten der Natur und dieser Welt unterweisen, beziehen sie sich auf ihren inneren Aspekt – nicht auf ihr äußeres Gewand. Daher finden wir manchmal in ihren Worten Dinge, die seltsam erscheinen und die eindeutig falsch erscheinen von dem, was wir mit unseren Sinnen wahrnehmen. Aber die Wahrheit ist, dass sie gemäß der wahren Herrschaft sprechen, die den menschlichen Augen verborgen ist, die sie von den Propheten und von der heiligen Thora erhalten haben.
hört sich hier an, dass sie nicht zu wörtlich zu nehmen sind.
But the truth is that they are speaking according to the true governance which is hidden
Was ist „wahre Governance“? Wessen Übersetzung ist das?Ich rate Ihnen, zwei Fragmente der Einführung von Rambam zum Mishnayot-Kommentar zu lesen. Eine in zeraym Einführung .
Aber die "buchstäblich wahre" Frage ist selbst eine Allegorie, die Frage hat mehrere Ebenen und auch die Antwort kann nicht ja oder nein sein.
Rambam sagte, dass Rav Ashi vier Teile in Talmud Bavli gemacht hat: die Mischna erklären; beschließe das Gesetz; die Neuheiten, die in Mischna und neuen Verordnungen gefunden wurden; stürmisch. Für Drash ist die Nachricht geheim und so geschrieben, dass jeder sie hören kann, aber die Weisen nur das wahre Thema kennen.
Er sagt, dass einige Leute (die zweite Gruppe) glauben, dass alle Chachamim-Aussagen wörtlich verstanden werden müssen. Er erklärt, dass sie den Weisen großen Schaden zufügen und dem jüdischen Volk Schande bereiten. Sie sind fast gleichbedeutend mit den mal'igim, die Talmide Chachomim verspotten und die mit kochendem Kot bestraft werden, dramatischer Ausdruck (aus der Gemara in Gittin 57b), der unten erklärt wird.
Hier ein kleiner Auszug:
והוא מה שאמרו (עירובין דף נג:) לבם של ראשונים כפתחו של אולם ושל אחרונים אפילו כמחט סדקית: וכ"ש אנחנו שהחכמה נעדרה ממנו וכאשר הודיענו הקב"ה ואבדה חכמת חכמיו ובינת נבוניו תסתתר (ישעיה כט.) יחד הכתוב כל אחד ממנו בארבעה דברים.
Wir betrachten die Intelligenz und die Tiefe unserer ersten Weisen als viel größer als unsere. Wir haben vier große Behinderungen.
- בחולשת השכל.
Schwäche der Intelligenz.
- וחוזק התאוה.
Stärke des körperlichen Verlangens
- ועצלות בבקשת החכמה.
Intellektuelle Faulheit.
- והזריזות בבצע העולם. ארבעת שפטיו הרעים
Gewinnmotiv
ואיך לא נסמוך החסר לנפשותינו כשנעריך אותה עליהם. ומפני אשר ידעו עליהם השלום בענין זה שכל דבריהם ברורים ונקיים ואין בהם סיגים צוו עליהם והזהירו שלא ילעג אדם עליהם
Jedes Wort von Chachamim ist klar konzeptualisiert und ohne Überflüssiges. Sich über ihre Worte lustig zu machen, ist verboten.
כל המלעיג על דברי חכמים נידון בצואה רותחת כו'
denn ein Meister hat gesagt (Gittin 57a): Wer sich über die Worte der Weisen lustig macht, wird mit kochend heißem Kot bestraft.
Rambam berichtet und kommentiert diesen dramatischen Satz: ואין לך צואה רותחת גדולה מן הכסילות אשר השיאתו להלעיג.
Es ziemt sich für ihre Dummheit, am besten kochende Exkremente genannt zu werden, als für irgendetwas anderes. ( __man beachte, dass Rambam uns im Beispiel selbst eine Methode lehrt, um konzeptionell zwischen kochenden Exkrementen und Idiotie zu verbinden, wodurch die Bestrafung genau mit der spirituellen Situation der bestraften Person verknüpft wird __v. Rav Chayim Friedlander in Sefer Sifse Chayim hat große Entwicklungen über den Lärm , und diskutiert ähnliche Ideen basierend auf Rav Dessler und Vilner Gaon).
Der wörtliche Sinn beschreibt manchmal nur parabolisch. B. in einer Symbolsprache für Addition und Multiplikation "+", "*", sind willkürlich. Niemand glaubt, dass das Studium ihrer Form das Wissen über Operationen verbessern wird. Denn das mathematische Symbol ist nur ein Ausdrucksmittel für eine präzise Absicht.
In Bezug auf Chachamim- und Tora-Wörter sind der wörtliche Sinn und das Allegorische durchdrungen. Sie können Beispiele in Midrashim und Deep Sifre Chasidus sehen.
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