Nein, nicht „die Juden, die an ihn glaubten“, denn es gäbe nichts an ihnen zu tadeln, wenn sie an ihn glaubten (was impliziert, dass der Glaube an alles, was Er lehrt, direkt von Gott stammt).

Er selbst gibt uns eine Art Syllogismus: „ Wenn ihr in meinem Wort bleibt, seid ihr wahrlich meine Jünger . “

Wenn Sie also nicht in Ihm bleiben, dh darin bleiben, weiter tun, nach dem leben, was Christus lehrt, seinem „Wort“, werden Sie kein Christ sein – keiner Seiner Jünger, von denen, die „an Ihn glauben“. ".

Diejenigen aus der Menge , die Er als „von [ihrem Vater, dem Teufel]“ bezeichnet , erfüllen dieses Kriterium nicht, „weil [sie] nicht in der Lage sind, auf [Sein] Wort zu hören “, geschweige denn, es zu halten (aufgrund ihrer Sünde, ihren Stolz, was auch immer der Fall sein mag, Christus abzulehnen).

Beachten Sie, dass er auch ausdrücklich die Wahrheit ihres Anspruchs, natürliche Nachkommen Abrahams zu sein, anerkennt, sich aber stattdessen für ein spirituelles Verständnis der Abstammung entscheidet und sie nicht als Kinder Abrahams identifiziert (denn wenn sie es wären, würden sie „die Werke Abrahams tun“) sondern vom „Teufel“. So identifizieren sie, wem sie folgen , anstatt von wem sie sind, sind natürliche Nachkommen.

---

„die Juden, die ihm geglaubt haben“ bedeutet nicht notwendigerweise, dass sie Nachfolger Christi bleiben . Die Tatsache, dass sie stolz werden oder ihre Prioritäten dahingehend beweisen, dass sie sich mehr darum kümmern, leibliche Kinder Abrahams zu sein, so stolz sind, dass sie sich rühmen, Gott als ihren Vater zu haben, während sie nicht gemäß dem wahren Glauben leben, der ihnen befohlen wurde zu leben von, von Ihm.

Vielleicht bot Christus durch seine Lehre eine Gelegenheit, diesen Stolz und diese Heuchelei durch seine bloße Lehre der Wahrheit zum Vorschein zu bringen – man kann mit Christus, einem Nachfolger von ihm, an Bord sein und später etwas Unangenehmes an seiner Lehre finden.

Tatsächlich sehen wir dies bewiesen durch Episoden wie in Johannes 6, in der Lehre Christi über die Eucharistie, einige von denen, die ihm nachfolgten, taten es nicht mehr, weil es „eine harte Rede war, wer kann es hören“?

Es ist eine ausgezeichnete Frage. Das Problem ergibt sich aus Ihrer Annahme: „Es scheint keinen Grund zu geben zu glauben, dass „jene Juden, die ihm glaubten“ (V. 31) anders sind als diejenigen, von deren Vater Jesus sagt, dass er der Teufel ist (V. 44)“. Diese Annahme ist ein Fehler.

Es gibt sehr gute Gründe, warum sich diese Gläubigen von den ungläubigen Pharisäern unterscheiden. Wörtliche Übersetzungen sind oft irreführend, weil sie den Kontext und die griechischen Diskursprinzipien nicht berücksichtigen.

Wenn Sie sich das Johannesevangelium ansehen, werden Sie oft einen Konflikt zwischen den „Juden“ (dh jüdischen Führern, die Jesus feindlich gesinnt sind) und Jesus finden. Dieser Konflikt nimmt im Verlauf der Evangeliumsgeschichte an Intensität zu.

In Kapitel 8 lehrt Jesus im Tempelhof (V. 2). Wenn er hier lehrte, war er immer von einer kleinen Gruppe feindseliger Pharisäer und einer größeren Gruppe gewöhnlicher Menschen umgeben, die positiver eingestellt waren. Nun, im griechischen Geschichtenerzählen werden die Hauptakteure der Geschichte mit Pronomen bezeichnet. Das ist anders als im Englischen. Die Hauptakteure in diesem Kapitel und den beiden folgenden Kapiteln sind einerseits Jesus und andererseits die ungläubigen Pharisäer. Eine kleine Gruppe im Hintergrund ist die Menge der einfachen Leute. Denken Sie an eine Theaterbühne, wo Jesus und die Pharisäer vorne streiten und einige andere Leute im Hintergrund schweigen, aber zuhören.

Versuchen wir, die Teilnehmer zu identifizieren:

30 Als er das sagte, glaubten viele an ihn. 31 Da sagte Jesus zu den Juden, die ihm geglaubt hatten: Wenn ihr an meinem Wort festhaltet, seid ihr wirklich meine Jünger, 32 und ihr werdet die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch frei machen. 33 Sie antworteten ihm: »Wir sind Nachkommen Abrahams und nie jemandem versklavt worden. Wie kommt es, dass du sagst: ‚Du wirst frei werden‘?“

Das Pronomen „er“ in V. 30 bezieht sich auf Jesus. In V. 31 spricht Jesus nicht mehr zu den "Juden" (den feindlichen Pharisäern), sondern zu jenen Juden, die in der Menge an ihn geglaubt hatten. Das Pronomen „sie“ in V. 33 bezieht sich auf die feindlichen Pharisäer, weil sie die Hauptbeteiligten waren. Die Verse 30-31 sind eine Klammer in der Geschichte, die den Konflikt zwischen Jesus und den „Juden“ darstellt. Wenn Johannes gewollt hätte, dass wir an die Juden denken, die geglaubt haben, hätte er sagen müssen: „Die Juden, die geglaubt haben, haben geantwortet …“ Wenn er sagt „Sie haben geantwortet“, bedeutet das, dass er zurück zum Hauptteilnehmer ist.

Wenn man also versteht, wie die griechische Sprache funktioniert, ist das Problem gelöst.

Nein.

Johannes 8:2,

"Nun früh [a] am Morgen kam er wieder in den Tempel, und alle Leute kamen zu ihm; und er setzte sich und lehrte sie."

Viele Menschen hörten zu, wie Christus im Tempel lehrte, als die Schriftgelehrten und Pharisäer ihn mit der Sünde der ehebrecherischen Frau herausforderten. Die Gruppe bestand aus Gläubigen und Ungläubigen, einschließlich der Schriftgelehrten und Pharisäer. Die Schriftgelehrten und Pharisäer stellten ihn immer auf die Probe und suchten, wie sie unter dem Gesetz einen Grund finden könnten, ihn zu töten.

Johannes 8:30,

"Als er diese Worte sprach, glaubten viele an ihn."

Es heißt nicht, dass alle glaubten, aber viele taten es. Es gab immer noch Ungläubige, zusammen mit den Schriftgelehrten und Pharisäern in der Menge. Das „Du“ in diesen Versen sprach die Gruppe kollektiv an. Aber in Vers 37 wandte er sich ausdrücklich an diejenigen, die ihn töten wollten.

Johannes 8:37,

„Ich weiß, dass ihr Nachkommen Abrahams seid, aber ihr sucht Mich zu töten, weil Mein Wort keinen Platz in euch hat.“

Wieder in Vers 40 sprach Er zu denen, die Ihn töten wollten. Jene Juden, die sich auf diesen Streit einließen, waren diejenigen, die versuchten, ihn zu töten. Weil diejenigen, die ihn töten wollten, nicht den Willen des Vaters / JHWHs taten, waren sie diejenigen, die zu den Kindern des Teufels gehörten.

Die Lektion ist im weiteren Sinne, dass jeder, der den Willen unseres himmlischen Vaters nicht tut – Lügner, Mörder usw. – deshalb Kinder des Teufels sind, der von Anfang an ein Mörder war (Vers 44).

Wenn Sie interessiert sind, habe ich einen Beitrag in meinem Blog „Lügner und Mörder – Gott sagt, dass sie gleich sind“ aus dieser Lektion hier .

Text und Kontext

Diese Frage muss neu formuliert werden, um den tatsächlichen Text widerzuspiegeln: [ESV, sofern nicht anders angegeben]

So sagte Jesus zu den Juden, die ihm geglaubt hatten (πεπιστευκότας αὐτῷ) ... (8:31)

Du bist von deinem Vater, dem Teufel… (8:44)

Frage :
Wie erklärt man, dass die Juden, die Jesus geglaubt hatten, von ihrem Vater, dem Teufel, stammen?

Außerdem unterscheidet Johannes zwischen πεπιστευκότας αὐτῷ (hatte ihm geglaubt – 8:31) und ἐπίστευσαν εἰς αὐτόν (glaubte an ihn – 8:30). Daher sollte die Antwort die Bedeutung von „hatte ihm geglaubt“ im Gegensatz zu dem anderen Ausdruck und die Bedeutung widerspiegeln, die sich aus der gemeinsamen Untersuchung der beiden Sätze ergibt:

Als er diese Dinge sagte, glaubten viele an ihn (ἐπίστευσαν εἰς αὐτόν). So sagte Jesus zu den Juden, die ihm geglaubt hatten (πεπιστευκότας αὐτῷ): „Wenn ihr in meinem Wort bleibt, seid ihr wirklich meine Jünger, und ihr werdet die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch frei machen.“ (8:30-32)

• „ wie er sagte… “ stellt diese Antwort ins Präsens, während das Partizip Perfekt πεπιστευκότας (hatte geglaubt) auf eine vorhergehende Handlung ¹ hinweist, wie sie in der ESV und anderen Übersetzungen widergespiegelt wird. [Johannes 8:31] Der zeitliche Gegensatz des Glaubens besteht zwischen „diesen Dingen“ und etwas Unidentifiziertem, was „sie hatten [in der Vergangenheit] ihm geglaubt“ zu einer mehrdeutigen Aussage macht.
• Der Ort des Tempels (8:2) bedeutet „viele“ [G4183-polys] , die „an Ihn glauben“, sind Juden, und es gibt zwei Gruppen jüdischer Menschen, eine, die kleiner sein kann.
• Jesus spricht die zweite Gruppe mit dem Bedingungspartikel „if - ἐὰν“ [G1437-ean] an , was darauf hinweist, dass sie eine Wahl haben. Dies ist eine Entweder-Oder-Bedingung, bei der eine Entscheidung, das zu tun, was Jesus sagt, zum Ergebnis führt, während ein Unterlassen das Ergebnis leugnen wird:
  • „Wenn ihr in Meinem Wort bleibt, seid ihr wahrhaft Meine Jünger, und ihr werdet die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch befreien“ bedeutet auch „Wenn ihr nicht in Meinem Wort bleibt, seid ihr wahrhaftig nicht Meine Jünger, und ihr wirst die Wahrheit nicht kennen und du wirst nicht freigelassen werden.“

Text und Kontext : Als Er also diese Dinge sagte, glaubten viele [die Juden waren] an Ihn. So sagte Jesus zu den Juden, die ihm [in der Vergangenheit] geglaubt hatten: „Wenn ihr in meinem Wort bleibt, seid ihr wirklich meine Jünger, und ihr werdet die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch befreien [und wenn ihr es nicht tut bleibt in meinem Wort, ihr seid wirklich nicht meine Jünger und ihr werdet die Wahrheit nicht erkennen und ihr werdet nicht freigelassen].“ (von 8:30-32)

Zusammenfassung der Antwort

Diejenigen, die Ihm geglaubt hatten, πεπιστευκότας αὐτῷ, sind in ihrem Glauben mangelhaft. Frühere Ereignisse in Kapernaum weisen auf zwei Probleme hin. Erstens mag der Glaube parteiisch sein: Einige seiner Lehren werden geglaubt, doch seine Ansprüche auf die Göttlichkeit (und/oder die himmlischen Dinge) wurden abgelehnt. Ein anderer, der Glaube war Vergangenheitsform: Sie hatten Ihm in der Vergangenheit geglaubt, aber glauben Sie nicht, was Er gerade gesagt hat.

Auch weist Jesus darauf hin, dass es einen Mangel an Wissen und Jüngerschaft durch die Notwendigkeit gibt, in Seinem Wort zu bleiben (ebenfalls ein Thema in Kapernaum). Das Bleiben wird zur Erkenntnis der Wahrheit führen, die sie (von ihren Sünden) befreien wird, bedeutet auch, dass sie, wenn sie nicht bleiben, in ihren Sünden sterben werden. Da diese Anweisung speziell an diejenigen gegeben wird, die „Ihm geglaubt hatten“, ist ihr gegenwärtiger Zustand ( als Er diese Dinge sagte… ) ein Mangel an Wissen (sie kennen die Wahrheit nicht) und Jüngerschaft (sie sind noch nicht Seine wahren Jünger). .

Jemand ist von seinem Vater, dem Teufel, wenn es sein Wille ist, die Wünsche des Teufels zu erfüllen , und er dies in die Tat umsetzt. Die Dynamik des Handelns ist eine Voraussetzung, um ein wahrer Jünger zu sein oder vom Teufel zu sein. Als Judas Jesus verriet, bewies er, dass er ein Teufel war (ein Thema, das erstmals in Kapernuam angesprochen wurde). Ebenso reagieren „die Juden“ beim Laubhüttenfest auf eine Weise, die drei spezifische Dinge zeigt, die vom Teufel sind:

1. Leugnen Sie, dass Jesus qualifiziert ist, Der Christus zu sein
2. Behaupten, er steht unter dem Einfluss des Teufels
3. Versuchen Sie, ihn vor seiner Stunde zu töten und zu verhindern, dass er erhöht wird und allen, die an ihn glauben, die Möglichkeit gibt, ewiges Leben zu haben

Dies ist weder ein einfacher Widerstand oder eine Ablehnung, noch geschieht dies in Unwissenheit. Es ist eine informierte Wahl. Tatsächlich muss man sachkundig sein und dagegen vorgehen .

Der Text: An ihn geglaubt - ἐπίστευσαν εἰς αὐτόν

Im gesamten Evangelium verwendet Johannes „an ihn geglaubt“, um Menschen zu beschreiben, von denen die Leser verstehen, dass sie Christen genannt werden:

Dies, das erste seiner Zeichen, tat Jesus zu Kana in Galiläa und offenbarte seine Herrlichkeit. Und seine Jünger glaubten an ihn. (2:11)
Denn dies ist der Wille meines Vaters, dass jeder, der auf den Sohn schaut und an ihn glaubt, ewiges Leben habe, und ich werde ihn am Jüngsten Tag auferwecken.“ (6:40)
Er ging wieder über den Jordan zu dem Ort, wo Johannes zuerst getauft hatte, und blieb dort. Und viele kamen zu ihm. Und sie sagten: „John hat kein Zeichen gesetzt, aber alles, was John über diesen Mann gesagt hat, war wahr.“ Und viele glaubten dort an ihn. (10:40-42)
Viele der Juden, die mit Maria gekommen waren und gesehen hatten, was er tat, glaubten an ihn (11:45)

Auch mit der Aorist-Zeitform (πιστεύων):

Denn so sehr hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn hingab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben hat. (3:16)
Wer an ihn glaubt, wird nicht verurteilt, wer aber nicht glaubt, ist bereits verurteilt, weil er nicht an den Namen des eingeborenen Sohnes Gottes geglaubt hat. (3:18)

Bei der Beschreibung der kulminierenden Ereignisse beim Laubhüttenfest verwendet Johannes eine Aussage in Klammern, um die Bedeutung dieses Satzes zu erklären:

Am letzten Tag des Festes, dem großen Tag, stand Jesus auf und rief: „Wenn jemand Durst hat, komme er zu mir und trinke. Wer an mich glaubt (πιστεύων εἰς ἐμέ), wie die Schrift gesagt hat: ‚Aus seinem Herzen werden Ströme lebendigen Wassers fließen.‘“ Das sagte er nun über den Geist, der diejenigen waren, die an ihn glaubten (ἐπίστευσαν εἰς αὐτόν). zu empfangen, denn der Geist war noch nicht gegeben, weil Jesus noch nicht verherrlicht war. (7:37-39)

Zusätzlich zu „glaube an ihn “ gibt es noch andere „glaube an …“-Sätze, die verwendet werden, um den Christen zu beschreiben: glaube an seinen Namen (1:12); glaubte an den Namen (2:23); glaube an den Sohn (3:36); glaube an wen er gesandt hat (6:29); glaube an mich [πιστεύων εἰς ἐμὲ οὐ μὴ] (6:35, 11:26); glaube an mich [πιστεύων εἰς ἐμὲ] (6:47, 7:38, 11:25, 14:12); glaube an den Sohn Gottes (9:35); glaubte an Jesus (12:11); glaube an das Licht (12:36); an Gott glauben (14:1).

Der Ausdruck „glauben an …“ kommt im Neuen Testament 44 Mal vor. Die Mehrheit (35) findet sich in den johanneischen Werken (Johannes - 33 und 1 Johannes - 2). [G4100 & G1519] Da diese zu den neuesten des Neuen Testaments gehörten, kann der Gebrauch von Johannes anhand dessen beurteilt werden, was frühere Autoren feststellten:

wer aber einen von diesen Kleinen, die an mich glauben , sündigen lässt, dem wäre es besser, einen großen Mühlstein um seinen Hals zu hängen und in der Tiefe des Meeres zu ertrinken.
(Matthäus 18:6 auch Markus 9:42)
Ihm bezeugen alle Propheten, dass jeder, der an ihn glaubt , durch seinen Namen die Vergebung der Sünden empfängt. (Apostelgeschichte 10:43)
Und Paulus sagte: „Johannes taufte mit der Taufe der Buße und sagte den Menschen, sie sollten an den glauben, der nach ihm kommen würde, nämlich Jesus.“ (Apostelgeschichte 19:4)
Denn mit dem Herzen glaubt man zur Gerechtigkeit , und mit dem Mund bekennt man zur Errettung. (Römer 10:10 NKJV)
Nun möge der Gott der Hoffnung Sie mit aller Freude und Frieden erfüllen, während Sie an Ihn glauben , damit Sie durch die Kraft des Heiligen Geistes vor Hoffnung überfließen können. (Römer 15:13 HCSB)
aber wir wissen, dass eine Person nicht durch Werke des Gesetzes gerechtfertigt wird, sondern durch den Glauben an Jesus Christus, also haben wir auch an Christus Jesus geglaubt , um durch den Glauben an Christus und nicht durch Werke gerechtfertigt zu werden des Gesetzes, denn aus Werken des Gesetzes wird niemand gerechtfertigt werden. (Galater 2:16)
Denn es ist euch geschenkt worden, um Christi willen nicht nur an ihn zu glauben, sondern auch um seinetwillen zu leiden (Philipper 1:29)
, die ihr durch ihn an Gott glaubt, der ihn von den Toten auferweckt und ihm Herrlichkeit verliehen hat, damit euer Glaube und eure Hoffnung auf Gott sind. (1 Petrus 1:21)

In jedem Fall bezieht sich „glauben an …“ auf Christen. Daher ist der Textbeweis die vielen jüdischen Menschen, die wahre Gläubige oder Christen sind, wie man sie nennen würde.

Der Kontext: An ihn geglaubt - ἐπίστευσαν εἰς αὐτόν

Die Ereignisse des Laubhüttenfestes werden genutzt, um die Meinungen der Menschen über Jesus zu demonstrieren: Er ist ein großer Lehrer (7,15); hat einen Dämon (7:20); Er ist Der Prophet (7:40); Er ist Der Christus (7:41). Über die Diskussion in Kapitel 8 sagt Craig R. Koester:

Die dritte Phase der Debatte betrifft die Göttlichkeit Jesu (Johannes 8:12-30) ... In diesem Abschnitt werden die göttlichen Konnotationen des Ausdrucks „Ich bin“ immer deutlicher. Jesus sagte seinen Zuhörern: „Ihr werdet in euren Sünden sterben, wenn ihr nicht glaubt, dass Ich Bin“ (8:24), und sagte: „Wenn ihr den Menschensohn erhöht habt, dann werdet ihr erkennen, dass Ich Bin (8:28 ). ²

Der unmittelbare Kontext von „ als er diese Dinge sagte, glaubten viele an ihn “ bedeutet, dass viele an seinen Anspruch auf Göttlichkeit glaubten. Daher benutzte Johannes den Kontext auch, um zu zeigen, dass die vielen [jüdischen Menschen] Christen sind, wie sie später genannt werden sollten.

Text und Kontext: Hatte ihm geglaubt - πεπιστευκότας αὐτῷ

Der Ausdruck „hatte ihm geglaubt“ wird nur in 8:31 verwendet. ³ Die Verwendung des Singulars konzentriert die Bedeutung auf diese spezielle Einstellung und ist beabsichtigt. Die folgende Diskussion, die zu der Aussage führt, dass sie von ihrem Vater, dem Teufel, stammen, wurde bewusst mit diesem Satz eingeleitet, der im Gegensatz zu „glaubt an Ihn“ steht.

Das Partizip Perfekt setzt die Handlung von „geglaubt“ in die Vergangenheit. Dies deutet auf einen positiven zeitlichen Kontrast zu den vielen hin, die an Ihn glaubten, „ wie Er sagte … “. Ein Verweis auf einen früheren Glauben an diese Umgebung wirft jedoch auch die Frage auf, wie sie auf die soeben erhobenen Ansprüche auf Göttlichkeit reagieren. Mit anderen Worten, hatten sie ihm zuvor in Bezug auf seine Göttlichkeit („diese Dinge“) geglaubt oder hatten sie ihm zuvor in Bezug auf einige andere Dinge geglaubt? Die Unsicherheit des Glaubens wird durch die Anweisung Jesu verstärkt, Maßnahmen zu ergreifen, um „die Wahrheit zu erkennen, die sie befreit“.

Der Cambridge Bible for School and Colleges Commentary stellt den impliziten Mangel fest:

Da sagte Jesus zu den Juden, die an ihn glaubten . Besser, sagte Jesus deshalb zu den Juden, die ihm geglaubt hatten . Es gibt eine Änderung im Ausdruck bezüglich ihres Glaubens. In Johannes 8:30 verwendet S. John den starken Ausdruck „glaubte an ihn“; hier verwendet er das viel schwächere „glaubte ihm“ (siehe Johannes 1,12), als ob er uns auf den Zusammenbruch ihres Glaubens vorbereiten wollte. [Johannes 8:31]

Das Evangelium unterstützt auch, diesen Unterschied als Glaubensfrage zu sehen und nicht als Zugehörigkeit zu einer Gruppe von Menschen, die „die Juden“ genannt werden:

So sagte Jesus zu den Juden, die ihm geglaubt hatten (πεπιστευκότας αὐτῷ): „Wenn ihr in meinem Wort bleibt, seid ihr wirklich meine Jünger (8:31).
Viele der Juden also, die mit Maria gekommen waren und gesehen hatten, was er tat , glaubte an ihn (ἐπίστευσαν εἰς αὐτόν) (11:45)

„Die Juden“ hatten ihm [in der Vergangenheit] geglaubt und „die Juden“ [später] glaubten an ihn. Als die mit Maria aus Jerusalem kamen (11:18-19), waren einige vielleicht diejenigen, die ihm beim Laubhüttenfest „glaubt“ hatten. Nachdem sie gesehen haben, wie Jesus Lazarus von den Toten auferweckt hat, werden sie mit dem stärkeren Ausdruck „Glaube an Ihn“ beschrieben.

Ein wahrer Schüler

Ein Hauptpunkt dessen, was Jesus sagt, betrifft den Status einer Person als sein wahrer Jünger:

Deshalb sagte Jesus zu den Juden, die ihm geglaubt hatten: „Wenn ihr an meinem Wort ( Logos – Singular) festhaltet, seid ihr wirklich meine Jünger, und ihr werdet die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch frei machen.“ (8:31-32)

Die Verwendung des Pronomens „du“ (ὑμεῖς - Plural) ist eindeutig: Es bezieht sich auf „die Juden, die ihm [in der Vergangenheit] geglaubt hatten. Da Jesus die Kriterien eines wahren Jüngers von ihm angibt, ist die Verwendung gleichzeitig mehrdeutig: Es gilt für den Leser oder für jeden, der sein Jünger sein möchte.

Das Wort Jünger wird im Vierten Evangelium 74 Mal verwendet und ist Teil der Einführung des Laubhüttenfestes:

Nun stand das Laubhüttenfest der Juden bevor. Da sagten seine Brüder zu ihm: „Geh von hier und geh nach Judäa, damit auch deine Jünger die Werke sehen, die du tust. (7:2-3)

Diese Einführung hat einen subtilen, aber wichtigen Aspekt:

… dass auch deine Jünger die Werke sehen , die du tust. (7:3)
Als er diese Dinge sagte , glaubten viele an ihn. (8:30)

Viele glaubten an Ihn aufgrund Seines Wortes, nicht Seiner Werke.

Das Laubhüttenfest ist eine der drei obligatorischen Zeiten des Tempelbesuchs, daher sollte die Anwesenheit Seiner Jünger erkannt werden [wie das anschließende Ereignis mit dem Blinden bestätigt (9:2)]. Der einzige Hinweis auf Jünger von 7:2 bis 9:1 kommt jedoch in Vers 8:31. In Bezug auf die Nachfolge wird die Forderung „in meinem Wort zu bleiben“ in den Mittelpunkt gestellt.

Der Fluss des Abschnitts beginnt mit Christologie (8:12-30) und bewegt sich zu Jüngerschaft (8:31), wo die beiden Glaubensphrasen (absichtlich) dazwischen eingefügt wurden:

Der Effekt besteht darin, den Glauben zur Schlüsselantwort auf die Aussage der Göttlichkeit Jesu und zur primären Motivation zu machen, ein wahrer Jünger von Ihm zu werden (und zu bleiben).

Dieses Muster, das von der Christologie zur Jüngerschaft führt, wird im gesamten Evangelium verwendet. Köster sagt:

Die Grundstruktur der johanneischen Symbolik ist zweigeteilt. Die primäre Bedeutungsebene betrifft Christus; die Sekundarstufe betrifft Jüngerschaft. Die Bewegung von der Christologie zur Jüngerschaft zeigt sich in symbolischen Bildern im ganzen Evangelium. Die deutlichsten Beispiele sind die „Ich bin“-Aussagen Jesu. Die erste Hälfte von Johannes 6:35 lautet: „Ich bin das Brot des Lebens“, was eine Aussage über Jesus macht. Die zweite Hälfte lautet: „Wer zu mir kommt, wird nicht hungern, und wer an mich glaubt, wird niemals dürsten“, was etwas über den Gläubigen aussagt. In ähnlicher Weise beginnt 8,12 mit „Ich bin das Licht der Welt“, was eine christologische Aussage ist, und fährt fort: „Wer mir nachfolgt, wird nicht in der Finsternis wandeln, sondern wird das Licht des Lebens haben“, was etwas darüber aussagt Jesu Nachfolger. ⁴

Zusätzlich zu seiner Einordnung in das Muster von Christologie und Jüngerschaft hat Vers 8:31 eine signifikante Verbindung zu den Ereignissen in Kapitel 6, weil es in Kapernaum war, wo das Thema des Bleibens und seines Wortes ( logos – Singular) erstmals angesprochen wurde:

Wer sich von meinem Fleisch ernährt und mein Blut trinkt, bleibt in mir und ich in ihm. (6:56)
Viele seiner Jünger sagten daher, nachdem sie es gehört hatten: „Dieses Wort ( logos – Singular) ist hart; Wer kann es hören?' (6:60 YLT)
Danach kehrten viele seiner Schüler um und gingen nicht länger mit ihm. (6:66)

Viele Jünger hatten bereits das verlassen (aufgehört zu bleiben) wegen dem, was er sagte. Diejenigen, die Jünger gewesen waren, ließen dieses „Wort“ übrig. Zuvor hatten sie ihm geglaubt und waren seine Jünger gewesen. In Wirklichkeit waren sie nicht seine wahren Jünger.

Diejenigen, die Jünger gewesen waren, hatten ihm geglaubt, bis er ihnen von der Forderung erzählte, sein Fleisch zu essen und sein Blut zu trinken. Dieses eine Wort war zu schwer für sie zu akzeptieren und anstatt weiterhin bei Ihm zu bleiben, hörten sie auf, Seine Jünger zu sein. Ihre Wahl manifestierte, dass sie Ihm [in der Vergangenheit] geglaubt hatten, aber nicht glaubten, dass sie Sein Fleisch essen und Sein Blut trinken müssten.

Wenn Jesus am Laubhüttenfest sagt, dass Sie „ in meinem Wort ( Logos – Singular) bleiben müssen…“, um ein wahrer Jünger zu sein, spricht er über die in Kapernaum aufgeworfene Frage. Für diese Ex-Jünger ist die Bedeutung „hatte ihm geglaubt“ und die Richtung, in seinem Wort zu bleiben, offensichtlich. Es ist ein Aufruf, zurückzukehren und ein wahrer Jünger zu sein. Dies gilt auch dann, wenn sie nicht anwesend waren, „ als Er diese Dinge sagte “. Die Tatsache, dass es Ex-Jünger gibt, verlangt von Jesus zu erklären, wer ein wahrer Jünger ist, und wie Johannes später erklärt, ist jemand, der kein wahrer Jünger ist (nicht bleibt), kein Jünger und war es nie:

Sie sind von uns ausgegangen, aber sie waren nicht von uns; denn wenn sie von uns gewesen wären, hätten sie mit uns weitergemacht. Aber sie gingen hinaus, damit klar würde, dass sie alle nicht von uns sind.
(1. Johannes 2:19)

Die sofortige Antwort

Der Kontrast zwischen denen, die „ihm geglaubt hatten“ und denen, die „an ihn glaubten“, wirft die Frage nach ihrem gegenwärtigen Glauben auf, ein Thema, das die Antwort beleuchtet:

Sie antworteten ihm: „Wir sind Nachkommen Abrahams und wurden nie von irgendjemandem versklavt. Wie kommt es, dass du sagst: ‚Du wirst frei werden‘?“ (8:33)

„Sie“ stellen die Genauigkeit dessen in Frage, was Er ihnen gerade gesagt hat. Sie sagen auch nicht die Wahrheit. Historisch gesehen waren Abrahams Nachkommen Sklaven in Ägypten, eine Tatsache, an die das Laubhüttenfest erinnert. Einige wurden in Babylon in Gefangenschaft gehalten; Richter erfassen auch Zeiten, in denen sie im eigenen Land nicht frei waren, was bei den Römern der Fall ist. Noch wichtiger ist, wie Jesus antwortet, dass ein Sünder ein Sklave der Sünde ist, was sich auch auf das bezieht, was er ihnen gerade gesagt hat:

Jesus antwortete ihnen: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch, jeder, der Sünde tut, ist ein Sklave der Sünde. (8:34)
Ich habe dir gesagt, dass du in deinen Sünden sterben würdest, denn wenn du nicht glaubst, dass ich es bin, wirst du in deinen Sünden sterben.“ (8:24)

Wenn sie nicht an seinen Anspruch auf Göttlichkeit glauben, werden sie in ihren Sünden sterben, unabhängig davon, ob sie ihm [in der Vergangenheit] in anderen Dingen geglaubt haben. ⁵

Es kann argumentiert werden, dass „sie“ nicht alle „die Juden“ einschließt und andere Anwesende einschließen könnte, aber das Pronomen muss natürlich auch so verstanden werden, dass es sich auf einige von denen bezieht, die „ihm geglaubt hatten“, zu denen Jesus spricht . Ihre Antwort macht deutlich, dass sie nicht glauben, was Er gerade gesagt hat. Dies kann in der Sprache von Vers 8:30 so ausgedrückt werden, dass es bedeutet „ als Er diese Dinge sagte “, glaubten sie Ihm nicht. Eine Tatsache, auf die Jesus hinweisen wird:

Aber weil ich die Wahrheit sage, glaubst du mir nicht. (8:45)

Auch hier sind die Verwendungen der Pronomen mehrwertig. Zum Beispiel:

Kann den Umfang einschränken: „Sie“ (einige der Juden) antworteten ihm: „Wir sind Nachkommen Abrahams … (8:33)

Mögen den Umfang erweitern: „Sie“ (andere neben den Juden) antworteten ihm: „Wir sind Nachkommen Abrahams … (8:33)

Das Pronomen kann eine kleinere Gruppe widerspiegeln, die spricht, während es gleichzeitig die Realität einer größeren Gruppe widerspiegelt, die sich an das hält, was von wenigen gesagt wird. Die Antwort „ Wir sind Nachkommen Abrahams … “ ist ein Appell, den alle Juden machen könnten, so dass es auch möglich ist, dass das Pronomen andere widerspiegelt, die nicht zu denen gehören, die Ihm geglaubt haben. Wenn das Pronomen jedoch so genommen wird, fügt es dem Austausch „Ungläubige“ hinzu. Wenn „sie“ eine gemischte Gruppe darstellen, dann nur deshalb, weil einige, die Ihm nie geglaubt haben, im Unglauben mit denen vereint sind, die Ihm [in der Vergangenheit] geglaubt haben. Dieses Verständnis macht die Wirkung auf diejenigen, die „Ihm geglaubt hatten“, völlig negativ, da das Hauptmerkmal von „Sie“ jetzt Unglaube ist, als Er diese Dinge sagte …

Hatte was geglaubt?

Beim Laubhüttenfest wird an Ihn glauben in einem gegensätzlichen Zusammenhang verwendet:

Die Pharisäer antworteten ihnen: „Seid ihr auch getäuscht worden? Haben irgendwelche der Autoritäten oder die Pharisäer an ihn geglaubt? Aber diese Menge, die das Gesetz nicht kennt, ist verflucht.“ Nikodemus, der zuvor zu ihm gegangen war und einer von ihnen war, sagte zu ihnen: „Richtet unser Gesetz einen Menschen, ohne ihn vorher zu hören und zu lernen, was er tut?“ (7:47-51)

Die Pharisäer gehen davon aus, dass keine der Autoritäten oder Pharisäer an Ihn glaubten. Doch wenn Nikodemus in diese Gruppe aufgenommen wird (7:50), weiß der Leser, dass dies möglicherweise nicht wahr ist, und es erinnert sich an den früheren Besuch, bei dem Jesus sagte:

Wenn ich dir (Plural) irdische Dinge gesagt habe und du (Plural) nicht glaubst, wie kannst du (Plural) glauben, wenn ich dir (Plural) himmlische Dinge sage? (3:12)

Nikodemus ins Bild zu setzen, erinnert an eine einzelne Person, die für sich und andere spricht (3:2), die aufgrund der Zeichen, die er tat (2:23), vielleicht an seinen Namen glauben (2:23), aber nicht die Notwendigkeit verstehen, von oben wiedergeboren zu werden. Obwohl nur mit Nikodemus gesprochen wird, ist die Pluralform des Pronomens mehrwertig, ebenso wie die Verben „glauben“. „Du“ ist nicht nur Nikodemus. Es sind alles Menschen.

Jesus identifizierte zwei verschiedene Bereiche des Glaubens an Ihn: irdisch und himmlisch. Alle vier Evangelien berichten von denen, die seine himmlischen Lehren ablehnten, aber einige der irdischen Dinge glaubten, die er sagte. Das „hatte ihm geglaubt“ in 8,31 ist generisch und lässt die Frage offen, was geglaubt wird, als er diese Dinge sagte. Es kann nicht angenommen werden, dass es bedeutet „sie hatten ihm geglaubt, als er himmlische Dinge lehrte“. Tatsächlich trieb diese Angelegenheit „die Juden“ dazu, Ihn in Kapernaum zu bestreiten:

Da schimpften die Juden über ihn, weil er sagte: „Ich bin das Brot, das vom Himmel herabgekommen ist.“ Sie sagten: „Ist das nicht Jesus, der Sohn Josefs, dessen Vater und Mutter wir kennen? Wie sagt er jetzt: ‚Ich bin vom Himmel herabgekommen‘?“ (6:41-42)

„Die Juden“ glaubten nicht an diese himmlische Sache, die Jesus über sich selbst lehrte; sie glaubten nicht an seinen göttlichen Ursprung.

Dieselbe Frage ist zentral für Seinen Anspruch auf Göttlichkeit und den Streit, der bei Booths folgt:

Während er sprach, glaubten viele an ihn:
Da sagte er noch einmal zu ihnen: „Ich gehe weg, und ihr werdet mich suchen, und ihr werdet in eurer Sünde sterben. Wo ich hingehe, kannst du nicht kommen.“ Also sagten die Juden: „Wird er sich umbringen, da er sagt: ‚Wo ich hingehe, kannst du nicht hinkommen‘?“ Er sagte zu ihnen: „Ihr seid von unten; Ich bin von oben. Du bist von dieser Welt; Ich bin nicht von dieser Welt. (8:21-23)

Zu denen, die ihm geglaubt hatten:
Jesus sagte zu ihnen: „Wenn Gott euer Vater wäre, würdet ihr mich lieben, denn ich bin von Gott gekommen und bin hier. Ich bin nicht aus eigenem Antrieb gekommen, sondern er hat mich gesandt. Warum verstehst du nicht, was ich sage? Das liegt daran, dass du es nicht ertragen kannst, mein Wort ( logos – Singular) zu hören… Aber weil ich die Wahrheit sage, glaubst du mir nicht. (8:42-43,45)

Das Evangelium unterstützt nicht das Verständnis, dass die Juden „Ihm geglaubt“ hatten, um zu bedeuten, dass sie Seiner Behauptung, vom Himmel zu kommen, geglaubt hatten. Tatsächlich widerlegt es eine solche Position.

Der Teufel

Wie bei anderen Schlüsselaspekten dieser Passage wurde „der Teufel“ zuerst in Kapernaum eingeführt:

Jesus antwortete ihnen: „Habe ich nicht euch, die Zwölf, erwählt? Und doch ist einer von euch ein Teufel.“ (6:70)

Judas, zur Zeit des Laubhüttenfestes noch „ein Jünger“, „ ist ein Teufel “. Dies ist kein neues Thema und das Folgende in der Schatzkammer des Tempels sollte entsprechend betrachtet werden. ⁶

Zwei Aussagen im Austausch erklären, warum jemand ein Teufel ist:

Du machst die Arbeiten, die dein Vater getan hat…. (8:41)

Du bist von deinem Vater, dem Teufel, und dein Wille ist es, die Wünsche deines Vaters zu erfüllen... (8:44)

Judas „ ist ein Teufel “, weil sein Wille es ist, die Wünsche des Teufels zu erfüllen und seine Handlungen (seine Werke) dem Willen des Teufels entsprechen.

Bei dem Austausch ist es möglich, dass nicht alle antworten, die ihm geglaubt haben. Dennoch verdeutlicht dieser Austausch die Kriterien, die identifizieren, wer vom Teufel ist. Es gilt für alle, die die Kriterien erfüllen, nicht nur für diejenigen, die Jesus hören. Unabhängig davon, an wen die Aussage gerichtet ist und wer antwortet, wenn jemand die Kriterien erfüllt, sind sie von ihrem Vater, dem Teufel. Offensichtlich erfüllt Judas die Kriterien unabhängig davon, ob er anwesend war und zuhörte.

Wenn also jemand seinen Willen mit dem Verlangen des Teufels in Einklang bringt und entsprechend handelt, ist er von seinem Vater, dem Teufel. Für Judas wird diese Wahrheit später bestätigt (13:2); für einige, die Jesus gehört haben, wird dies sofort bestätigt:

Die Juden antworteten ihm: „Sind wir nicht richtig, wenn wir sagen, dass du ein Samariter bist und einen Dämon hast?“ … Also hoben sie Steine ​​auf, um sie auf ihn zu werfen … (8:48, 59)

Wenn die Verwendung von Pronomen aufhört, ist es klar, dass zumindest einige der „Juden“, die geglaubt hatten, dass er die Aussage (über ihren Vater, den Teufel), die auf sie zutrifft, verstanden haben, und ihre Antwort ist selbsterklärend. Jesus einen Samariter zu nennen, leugnet die Abstammung, um Der Christus zu sein. Zu sagen, dass Jesus einen Dämon hat, bedeutet, dass Jesus für den Teufel arbeitet. Der Versuch, ihn zu steinigen, tut das Werk des Teufels, um zu verhindern, dass er erhöht wird, damit „jeder, der an ihn glaubt (ἐπίστευσαν εἰς αὐτόν), das ewige Leben hat“ (3:15). ⁷ Sie sind von ihrem Vater, dem Teufel.

Abschließende Antwort

Da das Evangelium rückwirkend geschrieben wurde, hat die Aussage des Johannes im Brief, 1. Johannes, eine gewisse Relevanz für diese Frage:

Daran ist ersichtlich, wer Kinder Gottes und wer Kinder des Teufels sind: Wer nicht Gerechtigkeit übt, ist nicht von Gott, noch derjenige, der seinen Bruder nicht liebt.
(1 Johannes 3:10)

Es ist nach der Kreuzigung und Auferstehung, wenn der Ausdruck „Kinder des Teufels“ verwendet wird. Nachdem Er „erhöht“ wurde, haben nun alle Menschen die Fähigkeit, „an Ihn“ zu glauben, um das ewige Leben zu empfangen. Die im Brief gemachte Parallele ist die Auswirkung „des Wortes Jesu“ (mein Logos ) in der Welt. Wenn das Wort dazu führt, dass eine Person an Ihn glaubt, wird die Person als Kind Gottes wiedergeboren, und obwohl sie in derselben körperlichen Verfassung in der Welt bleibt, ist sie nicht länger von der Welt. Wenn das Wort jedoch nicht den Glauben erzeugt, der notwendig ist, um ein Kind Gottes zu werden, bleibt die Person ein (ungerettetes) Kind der Welt. Wenn solch ein „Ungläubiger“ sich aktiv dem Wort widersetzt, tut er den Willen des Teufels und demonstriert, dass er ein Kind des Teufels ist. ⁸

Der Wille des Teufels ist es, das Evangelium von Jesus Christus zu leugnen. Erstens, um zu verhindern, dass er erhöht wird, was alle Menschen dazu bringen wird, an ihn zu glauben. Als dies fehlschlug, wurde es zum Widerstand gegen das Evangelium und zu dem Versuch, die Menschen davon abzuhalten, an Ihn und Seine Kreuzigung als den Kernpunkt des Glaubens zu glauben.

Zwei Dinge in Johannes 9 bringen die Feindseligkeit gegenüber dem Evangelium, den Mangel an Glauben an die Göttlichkeit Jesu und die Frage der Sühne für Sünden zusammen:

(Seine Eltern sagten dies, weil sie die Juden fürchteten, denn die Juden hatten bereits vereinbart, dass jemand, der Jesus als Christus bekennen sollte, aus der Synagoge ausgeschlossen werden sollte.)
(Johannes 9:22)

Und sie schmähten ihn und sagten: „Du bist sein Jünger, wir aber sind Moses Jünger. Wir wissen, dass Gott zu Moses gesprochen hat, aber was diesen Mann betrifft, wissen wir nicht, woher er kommt.“
(Johannes 9:28-29)

„Die Juden“ würden gegen jüdische Menschen vorgehen, die behaupteten, Jesus sei der Christus (s. 1. Johannes 2,22), weil sie wussten, dass Gott zu Moses gesprochen hatte, aber sie wussten nicht, woher der Mann (Jesus) kam. Ein Schüler Moses behandelte die Sünde durch levitische Opfer und den Versöhnungstag. Insbesondere wenn Jesus am Laubhüttenfest sagt: „ Ihr werdet in euren Sünden sterben, wenn ihr nicht glaubt, dass ich … bin “, lehnt er den Versöhnungstag als Mittel zur Sühne für die Sünde ab. ⁹

Schließlich deutet nichts darauf hin, dass jemand, der von seinem Vater, dem Teufel, stammt (oder ein Kind des Teufels), später kein Kind Gottes werden kann. Die unverblümte Aussage „Du bist von deinem Vater, dem Teufel“, hindert oder schließt diese Person in keiner Weise aus, eine spätere Entscheidung zu treffen, ihr Vertrauen auf Ihn zu setzen (wie die Auferweckung des Lazarus zeigt). Es könnte zum Nachdenken anregen, um ihren wahren Zustand zu erkennen. Dies könnte das implizierte Ende von Nikodemus sein, der später aus seinem Versteck kam, um Jesus zu begraben, und eindeutig nicht den Willen des Teufels tut. Obwohl es nicht gesagt wird, würden zweifellos einige von denen, die hörten, was Jesus beim Laubhüttenfest sagte, aufhören, die Wünsche des Teufels zu erfüllen und am Pfingsttag Kinder Gottes zu werden, wenn Seine wahren Jünger das Evangelium predigten und sie sich entschieden, zu glauben in Ihm.

---

<sub>Anmerkungen:
1. Daniel B. Wallace, The Basics of New Testament Syntax , Zondervan, 2000, p. 267
2. Craig R. Koester, Symbolism in the Fourth Gospel , Augsburg Fortress, 1995, p. 177
3. „Glaubte sich“ oder „sich glaubte“ ἐπίστευσεν αὐτὸς wird in 4:53 verwendet.
4. Köster p. 13
5. Die Aussage „sterbt in euren Sünden“ zur Zeit des Laubhüttenfestes spielt auf den Versöhnungstag an, das jährliche Ereignis, das 4 Tage vor Beginn des Laubhüttenfestes stattfindet. Daher lautet die „Ich Bin“-Behauptung von 8:24: Wenn Sie nicht glauben, dass Ich derjenige bin, der die Sünde wegnimmt [und nicht der Sündenbock am Versöhnungstag], werden Sie in Ihren Sünden sterben.
6. Jesus in die Schatzkammer zu stellen (8:20) ist ein Detail, das auch die Aufmerksamkeit auf Judas lenkt, der durch Geld motiviert und aus der Schatzkammer bezahlt wurde, als er zustimmte, Jesus zu verraten.
7. Die meisten und empfangenen Texte lauten ἐπίστευσαν εἰς αὐτόν, während ἐπίστευσαν ἐν αὐτόν derzeit als Original akzeptiert wird. Beide Formen unterscheiden sich von jemandem, der ihm geglaubt hatte.
8. Die Kriterien dafür, ein Kind des Teufels zu sein, werden nie gegeben. Eine einfache Ablehnung des Evangeliums kann alles sein, was nötig ist.
9. Das Fest, an dem Jesus nicht teilnahm (7:8), war der Versöhnungstag. Die scheinbare Lüge Jesu in Johannes 7:8 verstehen</sub>

Wenn Sie sich ein wenig mit Textkritik auskennen, sollten Sie immer offen für die Möglichkeit der Schreibinterpolation sein. Es ist wahrscheinlich, dass einige frühe Schreiber erklärende Anmerkungen zu „Wenn ihr an meinem Wort festhaltet, seid ihr wirklich meine Jünger“ hinzugefügt haben. Er dachte, "wenn ihr in meinem Wort bleibt", bedeutet, dass sie Gläubige sind, denn er hätte diese Worte nicht zu den feindlichen Ungläubigen gesagt. Er fügte den Teil „glaubte ihm“ hinzu und schuf diese massive Verwirrung. Raymond Brown glaubt, dass es sich um eine Schreiberinterpolation gehandelt haben könnte. Diese Option erspart uns einige verzweifelte und peinliche Versuche, die John zu einem schäbigen Schriftsteller machen; weil es nicht wahrscheinlich erscheint, warum John sie "Gläubige" nennen sollte, die nur "milde Gläubige" oder mitfühlende Zuhörer waren und sich so schnell als Feinde erwiesen., Bibelübersetzer , Robert G. Bratcher, S. 406-7 :

Ein weiteres Argument (8.12-59). In den Versen 12-20 wird Jesus von den Pharisäern kritisiert und beantwortet ihre Kritik. Die Erzählung geht weiter: „Jesus sagte noch einmal zu ihnen: ‚Ich werde weggehen; du wirst mich suchen, aber du wirst in deinen Sünden sterben. Du kannst nicht dorthin gehen, wohin ich gehe.'““ Zu wem spricht er? Die Worte beziehen sich auf das, was er in 7,34 gesagt hat, hier in 8,22 sind es wieder „die Juden“, die antworten, genau wie in 7,35. Auch hier müssen, denke ich, die Behörden gemeint sein. Insbesondere die Worte Jesu „wenn ihr den Menschensohn emporheben werdet“ können kaum an das ganze Volk gerichtet gewesen sein. Dieser Abschnitt schließt mit der Aussage, dass „viele an ihn glaubten“. Das sind viele der Zuhörer, Menschen in der Menge, nicht die Behörden. Die Erzählung geht sofort weiter: „‚Das sagte Jesus zu den Juden , die an ihn glaubten“, das heißt, an dieselben Leute. Aber in der folgenden Erzählung wird der Ton immer bitterer, je weiter sich der Streit zwischen Jesus und diesen Gläubigen entwickelt. In Vers 37 beschuldigt Jesus sie, versucht zu haben, ihn zu töten. Der Vorwurf wird in Vers 40 wiederholt, und Jesus fährt fort, indem er sie Söhne des Teufels nennt, nicht Söhne Gottes, wie sie behaupteten. Sie antworten: „Waren wir nicht richtig, als wir sagten, dass du ein Samariter bist und einen Dämon in dir hast?“ (Das sagt „die Menge“ im Tempel in 7,20.) Sie wiederholen ihre Anklage und versuchen schließlich, wütend über Jesu Behauptung, ihn zu steinigen, aber er versteckt sich und verlässt den Tempel. So endet dieser seltsame Abschnitt, in dem „die Juden, die an ihn glaubten“, zu seinen Gegnern werden, die am Ende versuchen, ihn zu töten. Barrett kommentiert, „Entweder schreibt Johannes sehr nachlässig oder er meint, dass der Glaube dieser Juden sehr mangelhaft war“. (Das Evangelium nach Johannes, Seite 287.)Brown nimmt an, dass Vers 30 („viele glaubten an ihn“) von einem späteren Herausgeber eingefügt wurde, um die Passage aufzubrechen , und dies erforderte die Hinzufügung eines Satzes in Vers 31, der die Teilnehmer an der folgenden zornigen Diskussion identifiziert. Dies verschiebt jedoch nur die Schuld vom Autor auf den Lektor und bringt den Übersetzer einer zufriedenstellenden Lösung keinen Schritt näher. Aber der Übersetzer muss den Text vor ihm übersetzen, und in diesem Abschnitt sind „die Juden“ Menschen in Jerusalem, nicht die Behörden.