Welche Stellung in der Gesellschaft nahmen die Rechtslehrer ein?

Matthäus 23,27-28 verwendet tatsächlich den Begriff γραμματευς, was „Schriftgelehrte“ bedeutet. Die Verfasser der Evangelien verwenden γραμματευς jedoch austauschbar mit νομικος, was „Anwälte“ bedeutet. Vergleichen Sie Matthäus 23,13-39 mit „Schriftgelehrten“ mit der Parallele Lukas 11,42-52 mit „Anwälten“.

Seltener wird diese Gruppe νομοδιδασκαλος genannt, was eigentlich „Lehrer des Gesetzes“ bedeutet. Dieses Wort wird im Neuen Testament nur wenige Male verwendet, nur zwei davon haben eine direkte Bedeutung: Lukas 5,17 und Apg 5,34. (Und ein drittes Mal in 1. Timotheus 1,7, wenn auch im allgemeinen Sinne.) Dies ist tatsächlich ein ziemlich seltenes Wort in der breiteren griechisch-römischen Literatur. Die Perseus Digital Library zeigt nur zwei Verwendungen außerhalb des Neuen Testaments (1), aber keine ist hilfreich, um den sozialen Status des jüdischen νομοδιδασκαλος im ersten Jahrhundert zu identifizieren.

Zwischen „Schriftgelehrten“, „Rechtsanwälten“ und „Gesetzeslehrern“ haben wir zumindest eine Vorstellung davon, was diese Leute dieser Gruppe beabsichtigen: das Gesetz bewahren und lehren.

Das früheste definitive Beispiel einer solchen Person in der Bibel wäre Esra, „ein Schreiber, der sich mit dem mosaischen Gesetz auskennt“. Esras Rolle als „Schreiber“ und Lehrer des „Gesetzes“ wird mehrfach in Esra 7 und Nehemia 8 und 12 erwähnt. „Schreiber“ werden jedoch in anderen Fällen in den hebräischen Schriften erwähnt, aber in der Rolle des Sekretariats für die Gerichte. (2) Schreibarbeit scheint für die Regierung neben gesetzesbasierten Pflichten eine Menge Aufzeichnungen mit sich gebracht zu haben.

Das Buch Wisdom of Sirach wurde ursprünglich irgendwann kurz vor dem Makkabäeraufstand (167-164 v. Chr.) geschrieben und enthält eine ausführliche Beschreibung, wie wichtig Schreiber zwischen Esras Zeit und der des Autors geworden sind. Hier beschreibt der Autor Handwerker, Schmiede und Töpfer, wie Städte ohne sie nicht funktionieren können...

Dennoch werden sie weder für den Rat des Volkes gesucht, noch erlangen sie Ansehen in der öffentlichen Versammlung. Sie sitzen weder auf dem Richterstuhl noch verstehen sie die Entscheidungen der Gerichte; sie können weder Disziplin noch Urteilsvermögen erklären, und sie sind nicht unter den Herrschern zu finden. Aber sie erhalten das Gefüge der Welt, und ihre Sorge gilt der Ausübung ihres Gewerbes. Wie anders ist derjenige, der sich dem Studium des Gesetzes des Allerhöchsten widmet! ... Er wird die Weisheit dessen zeigen, was er gelernt hat, und sich des Gesetzes des Bundes des Herrn rühmen. Viele werden sein Verständnis preisen; es wird niemals ausgelöscht werden. Seine Erinnerung wird nicht verschwinden, und sein Name wird durch alle Generationen hindurch weiterleben. Nationen werden von seiner Weisheit sprechen, und die Gemeinde wird sein Lob verkünden. Wenn er lange lebt, er wird einen Namen hinterlassen, der größer ist als tausend, und wenn er zur Ruhe geht, ist es genug für ihn. (Sirach 38.24-39.11, NRSVA)

Ein Schriftgelehrter zu sein, war sehr angesehen, und daher hatte die Position große Autorität.

(1) Plutarch, Cato-Dur 20.4; Eusebius, Kirchengeschichte 1.8.1.

(2) zB 1 Chronik 24,6; 27.32; Nehemia 13,13; Esther 3.12; 8,9; Psalm 45.1. Jeremia 36,32 erwähnt Baruch als „Schreiber“, und Jeremia 36,10 erwähnt „Gemariah, den Sohn des Schreibers Schaphan“.

Stong's Lexicon beschreibt νομοδιδάσκαλος als: "ein Erklärer des (jüdischen) Gesetzes, dh ein Rabbi: — Arzt (Lehrer) des Gesetzes." Ich halte diese Definition für zutreffend. Obwohl „Gesetzeslehrer“ „Schriftgelehrte“ bedeuten können, bezieht es sich eher auf die Pharisäer im Allgemeinen, auch „Rabbiner“ genannt.

Die Pharisäer waren Gesetzeslehrer, die ihre Aufgabe darin verstanden, die Tora, das „Gesetz des Mose“, der Masse der Juden zugänglich zu machen. Sie waren maßgeblich an der Errichtung von Synagogen als Zentren der Anbetung und Lehre beteiligt, im Gegensatz zur Haltung der Sadduzäer, die größtenteils aus priesterlichen Familien stammten und sich auf den Tempel in Jerusalem konzentrierten. Nach Angaben der Encyclopedia Britannica

• Um 100 v. Chr. folgte ein langer Kampf, als die Pharisäer versuchten, die jüdische Religion zu demokratisieren und sie der Kontrolle der Tempelpriester zu entziehen. Die Pharisäer behaupteten, dass Gott auch außerhalb des Tempels und außerhalb Jerusalems angebetet werden könne und sollte. Für die Pharisäer bestand Anbetung nicht aus blutigen Opfern – die Praxis der Tempelpriester – sondern aus Gebet und dem Studium des Gesetzes Gottes. Daher förderten die Pharisäer die Synagoge als eine Institution der religiösen Anbetung, außerhalb und getrennt vom Tempel.

Die Pharisäer wurden später einfach als „Rabbiner“ bekannt, die jüdische Bezeichnung für Lehrer; und ihr Gegenstand war das Gesetz des Mose. In den synoptischen Evangelien wird Jesus mit dem griechischen Wort für Lehrer [did-as'-kal-os] angesprochen. Im Johannesevangelium wird Jesus oft der Titel „Rabbi“ von seinen Jüngern gegeben (Johannes 1:49, 3:26 usw.). Zur Zeit Jesu gab es zwei große pharisäische „Schulen“, die von Hillel und das von Shammai . Ersteres war aufgeschlossener und letzteres strenger. In den meisten Fragen des jüdischen Rechts (mit der bemerkenswerten Ausnahme der Scheidung) kann die Sichtweise Jesu als relativ kompatibel mit Hillels Ansichten angesehen werden, und die seiner Gegner wiederholten die Meinungen von Shammai. Wir bekommen einen Eindruck von der Haltung von Hillels Schule aus Akt 5:34:

• Aber ein Pharisäer im Rat namens Gama'li-el, ein Gesetzeslehrer , der vom ganzen Volk in Ehren gehalten wurde, stand auf und befahl, die Männer für eine Weile nach draußen zu bringen ... [Er sagte] "Haltet euch fern von diesen Menschen und lass sie in Ruhe; denn wenn dieser Plan oder dieses Unternehmen von Menschen ist, wird es scheitern; 39 aber wenn es von Gott ist, wirst du sie nicht stürzen können. Du könntest sogar als Gegner Gottes gefunden werden!“

Gamaliel war tatsächlich der Enkel von Hillel.

Der Apostel Paulus war nicht nur ein ehemaliger Pharisäer, sondern identifizierte sich sein ganzes Leben lang weiterhin als Pharisäer. Zum Beispiel in Apostelgeschichte 23:6, als „Paulus bemerkte, dass ein Teil Sadduzäer und der andere Pharisäer waren, rief er im Rat aus: „Brüder, ich bin ein Pharisäer, ein Sohn von Pharisäern; in Bezug auf die Hoffnung und die Auferstehung der Toten stehe ich vor Gericht.“

Dass Paulus sich weiterhin als Pharisäer betrachtete und dass Jesus selbst ein pharisäischer Rabbiner oder „Lehrer des Gesetzes“ gewesen sein könnte, ist eine schockierende Aussage für viele Christen, die die Pharisäer als die Hauptfeinde Jesu verstehen. In Jesu Tagen war „Pharisäer“ jedoch kein negativer Begriff, und es ist sicherlich wahr, dass Jesus mit seinen Rabbinerkollegen über Angelegenheiten des jüdischen Gesetzes debattierte:

• Ist Heilung am Sabbat erlaubt? - Matthäus 12:10
• Müssen sich gewöhnliche Menschen vor dem Essen die Hände waschen? Matthäus 15:2
• Unter welchen Umständen ist eine Scheidung zulässig? - Matthäus 19:8
• Sollen Juden römische Steuern zahlen und mit welchen Münzen? Markus 12:14
• Werden die Toten auferstehen? Matthäus 22:23
• Reicht es aus, nicht falsch zu fluchen oder muss man immer die Wahrheit sagen? - Matthäus 5:33
• Reicht es aus, das Morden zu unterlassen, oder darf man sich nicht einmal ärgern? Matthäus 5:22
• Reicht es, seiner Frau sexuell treu zu sein, oder dürfen wir eine andere Frau nicht einmal lustvoll anschauen? Matthäus 5:27
• Welche Gebote müssen unbedingt gehalten werden, wenn man ins ewige Leben eintreten will? Lukas 10:25

Diese und viele andere Themen, über die Jesus lehrte oder mit den anderen Lehrern diskutierte, stellen ihn direkt in die Tradition dessen, was die Juden „halachischen Diskurs“ nennen – Diskussionen jüdischer Lehrer darüber, wie das mosaische Gesetz interpretiert und im täglichen Leben angewendet werden sollte. Siehe „Die Halacha des Jesus von Nazareth nach dem Matthäusevangelium“[(https://www.amazon.com/Halakhah-Nazareth-according-Biblical-Literature/dp/1589832825) von Phillip Sigal für eine detaillierte Analyse.

Das Lukasevangelium scheint Jesus selbst als „Lehrer des Gesetzes“ zu charakterisieren, obwohl seine Schlussfolgerung bezüglich der Mission des Messias radikal von der Mainstream-Ansicht abweicht.

• Beginnend mit Moses und allen Propheten legte er ihnen aus, was in allen Schriften über ihn selbst steht." (Lk 24,27)

Kritische Gelehrte theoretisieren , dass die scheinbar ständige Feindseligkeit zwischen den Pharisäern und Jesus ein Produkt der Zeit ist, als die Evangelien geschrieben wurden. Zu dieser Zeit waren Judenchristen aus vielen Synagogen vertrieben worden, nicht wegen Jesu liberaler Auslegung des Gesetzes, sondern wegen der aufkommenden Lehren der Kirche über Erlösung, Christologie und angebliche jüdische Schuld am Tod Jesu. Solchen Analysen zufolge hätten ihn die tatsächlichen Debatten Jesu mit seinen Rabbinerkollegen über Fragen des jüdischen Rechts nicht aus dem Mainstream herausgehoben.

Ob man dem zustimmt oder nicht, es ist klar, dass „Gesetzeslehrer“ sich nicht nur auf die Schriftgelehrten bezieht, sondern auf die Pharisäer oder Rabbiner im Allgemeinen. Es wird abwertend verwendet, um sich auf jene Rabbiner/Lehrer zu beziehen, die sich Jesus widersetzten. Aber im Fall von Gamaliel ist es kein negativ aufgeladener Begriff. Jesus könnte tatsächlich einer der „Lehrer des Gesetzes“ gewesen sein.