Gibt es historische Beweise dafür, dass die frühe Kirche an die Göttlichkeit Jesu glaubte?

Das Folgende sind Zitate von Bischöfen und Apologeten der frühen Kirche, von denen einige selbst Jünger der ersten oder zweiten Generation der Apostel waren. Daraus lässt sich leicht schließen, dass sie nicht nur ein großes Publikum und eine große Wirkung hatten, sondern auch die Lehren der damaligen Kirche und der Apostel selbst in Bezug auf die Gottheit Christi repräsentieren.

Polykarp (69-155 n. Chr.)

Nun möge der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus und der ewige Hohepriester selbst, der Sohn Gottes Jesus Christus, Sie im Glauben und in der Wahrheit erbauen ... und mit Ihnen zu uns und zu allen, die unter dem Himmel wollen doch glauben Sie an unseren Herrn und Gott Jesus Christus und an seinen Vater, der ihn von den Toten auferweckt hat.(1)

Ignatius von Antiochia (50-117 n. Chr.)

Ignatius, der auch Theophorus ist, zu ihr, die in Größe gesegnet ist durch die Fülle Gottes des Vaters; die vor den Zeitaltern vorherbestimmt wurde, für immer zu ewiger und unveränderlicher Herrlichkeit zu sein, vereint und erwählt in einer wahren Leidenschaft, durch den Willen des Vaters und Jesu Christi, unseres Gottes ; auch an die Gemeinde in Ephesus [in Asien], die aller Glückseligkeit würdig ist: überreichlicher Gruß in Christus Jesus und in tadelloser Freude.(2)

Da Sie Nachahmer Gottes sind, haben Sie, sobald Sie durch das Blut Gottes neues Leben angenommen haben , die für Sie so natürliche Aufgabe perfekt erfüllt.(3)

Es gibt nur einen Arzt, der Fleisch und Geist ist, geboren und ungeboren, Gott im Menschen , wahres Leben im Tod, sowohl von Maria als auch von Gott, zuerst dem Leiden unterworfen und dann darüber hinaus, Jesus Christus, unser Herr.(4)

Denn unser Gott, Jesus Christus , wurde von Maria nach Gottes Plan empfangen, sowohl aus dem Samen Davids als auch aus dem Heiligen Geist.(5)

Folglich wurden alle Magie und jede Art von Zauber aufgelöst, die für Bosheit so charakteristische Unwissenheit verschwand, und das alte Königreich wurde abgeschafft, als Gott in menschlicher Form erschien, um die Neuheit des ewigen Lebens zu bringen.(6)

Denn unser Gott Jesus Christus ist jetzt sichtbarer, da er im Vater ist.(7)

Ich verherrliche Jesus Christus, den Gott, der dich so weise gemacht hat , denn ich habe festgestellt, dass du in einem unerschütterlichen Glauben fest verankert bist, da du sozusagen an das Kreuz des Herrn Jesus Christus genagelt wurdest.(8)

Warte erwartungsvoll auf den, der über der Zeit steht: den Ewigen, den Unsichtbaren, der für uns sichtbar wurde; der Ungreifbare, der Unleidvolle, der um unseretwillen litt, der um unseretwillen in jeder Hinsicht erduldete.(9)

Justin Märtyrer (100-165 n. Chr.)

Und dass Christus, der Herr und Gott, der Sohn Gottes ist und früher in Macht als Mensch und Engel und in der Herrlichkeit des Feuers wie im Dornbusch erschien, so auch beim Gericht, das über Sodom vollstreckt wurde, offenbart wurde, wurde vollständig demonstriert nach dem Gesagten.(10)

Erlauben Sie mir, zunächst die Prophezeiungen aufzuzählen, die ich tun möchte, um zu beweisen, dass Christus sowohl Gott als auch Herr der Heerscharen genannt wird .(11)

Daher bezeugen diese Worte ausdrücklich, dass Er [Jesus] von Ihm [dem Vater], der diese Dinge festgesetzt hat, als anbetungswürdig als Gott und als Christus bezeugt wird. (12)

Der Vater des Universums hat einen Sohn; der auch als das erstgezeugte Wort Gottes selbst Gott ist . Und von alters her erschien er Moses und den anderen Propheten in Form von Feuer und in der Gestalt eines Engels; aber jetzt, in den Zeiten deiner Herrschaft, nachdem wir, wie wir zuvor gesagt haben, von einer Jungfrau Mensch geworden sind...(13)

Denn wenn du verstanden hättest, was die Propheten geschrieben haben, hättest du nicht geleugnet, dass Er Gott war , Sohn des einzigen, ungezeugten, unaussprechlichen Gottes.(14)

Melito von Sardes (?-180 n. Chr.)

Er, der die Erde im Weltraum aufhängte, wurde selbst aufgehängt; Er, der die Himmel befestigte, wurde mit Nägeln befestigt; Er, der die Erde trug, wurde auf einem Baum geboren; der Herr von allem wurde in einem nackten Körper der Schmach ausgesetzt – Gott zu Tode gebracht ! … [I] damit Er nicht gesehen werden könnte, wandten sich die Gestirne ab und der Tag wurde dunkel – weil sie Gott erschlugen, der nackt am Baum hing .... Dieser ist es, der den Himmel und die Erde gemacht hat und am Anfang zusammen mit dem Vater den Menschen geformt hat; der durch das Gesetz und die Propheten angekündigt wurde; die in der Jungfrau eine körperliche Form annahmen; der an den Baum gehängt wurde; der in der Erde begraben wurde; der auferstanden ist von der Stätte der Toten und aufgefahren ist bis zur Höhe des Himmels und sitzt zur Rechten des Vaters.(15)

Irenäus von Lyon (130-202 n. Chr.)

Denn ich habe aus der Schrift gezeigt, dass keiner der Söhne Adams in allem und absolut Gott oder Herr genannt wird. Aber dass Er selbst in seinem eigenen Recht ist, jenseits aller Menschen, die jemals gelebt haben, Gott und Herr und ewiger König und das menschgewordene Wort, das von allen Propheten, den Aposteln und vom Geist selbst verkündet wurde, kann man sehen alle, die auch nur einen kleinen Teil der Wahrheit erreicht haben. Nun, die Schrift hätte diese Dinge nicht von Ihm bezeugt, wenn Er, wie andere, ein bloßer Mensch gewesen wäre.... Er ist der heilige Herr, der Wunderbare, der Ratgeber, der Schöne im Aussehen und der mächtige Gott . als der Richter aller Menschen auf den Wolken kommen; all diese Dinge prophezeite die Schrift von ihm.(16)

Er erhielt von allen das Zeugnis, dass er wahrer Mensch und wahrer Gott war , vom Vater, vom Geist, von Engeln, von der Schöpfung selbst, von Menschen, von abtrünnigen Geistern und Dämonen.(17)

Christus Jesus [ist] unser Herr und Gott und Retter und König nach dem Willen des unsichtbaren Vaters.(18)

Christus selbst ist also zusammen mit dem Vater der Gott der Lebenden , der zu Mose gesprochen hat und der sich auch den Vätern offenbart hat.(19)

Der Heilige Geist hat also sorgfältig darauf hingewiesen, durch das, was gesagt wurde, Seine Geburt von einer Jungfrau und Sein Wesen, dass Er Gott ist (denn der Name Emmanuel weist darauf hin). Und er zeigt, dass er ein Mensch ist.... [Wir] sollten nicht verstehen, dass er nur ein Mensch ist, noch sollten wir andererseits aufgrund des Namens Emmanuel vermuten, dass er Gott ohne Fleisch ist.(20 )

Clemens von Alexandria (150-215 n. Chr.)

Dieses Wort also, der Christus, die Ursache sowohl unseres anfänglichen Seins (denn er war in Gott) als auch unseres Wohlergehens, dieses Wort ist nun als Mensch erschienen, Er allein ist beides, sowohl Gott als auch Mensch – der Urheber aller Segnungen für uns; von dem wir, zum guten Leben belehrt, auf den Weg zum ewigen Leben gesandt werden.... Das Wort, das uns im Anfang als Schöpfer das Leben schenkte, als es uns formte, lehrte uns, gut zu leben, als er als unser erschien Lehrer, damit er uns später als Gott zu dem Leben führt, das niemals endet(21)

Denn es war nicht ohne göttliche Fürsorge, dass ein so großes Werk in so kurzer Zeit von dem Herrn vollbracht wurde, der, obwohl er dem Äußeren nach verachtet, in Wirklichkeit angebetet wurde, der Sühner der Sünde, der Retter, der Milde, das göttliche Wort , Er, der wahrhaftig die offenbarste Gottheit ist, Er, der dem Herrn des Universums gleichgestellt ist ; weil Er Sein Sohn war und das Wort in Gott war...(22)

Tertullian (150-225 n. Chr.)

Denn Gott allein ist ohne Sünde; und der einzige Mensch ohne Sünde ist Christus, da Christus auch Gott ist .(23)

So ist Christus Geist von Geist und Gott von Gott , wie Licht von Licht entzündet wird .... Das, was aus Gott hervorgegangen ist, ist zugleich Gott und der Sohn Gottes, und die zwei sind eins. Auch auf diese Weise, da Er Geist von Geist und Gott von Gott ist, wird Er ein Zweiter in der Existenzweise – in der Position, nicht in der Natur ; und er zog sich nicht von der ursprünglichen Quelle zurück, sondern ging hinaus. Dieser Strahl Gottes also, wie es in alten Zeiten immer vorhergesagt wurde, der in eine gewisse Jungfrau herabsteigt und in ihrem Leib Fleisch wurde, ist in Seiner Geburt Gott und Mensch vereint .(24)

Denken Sie immer daran, dass dies die Glaubensregel ist, zu der ich mich bekenne; Damit bezeuge ich, dass der Vater, der Sohn und der Geist untrennbar voneinander sind , und so werden Sie wissen, in welchem ​​Sinne dies gesagt wird. Nun, beachten Sie, meine Behauptung ist, dass der Vater eins ist und der Sohn eins und der Geist eins, und dass sie voneinander verschieden sind. Diese Aussage wird von jedem ungebildeten wie auch von jedem pervers veranlagten Menschen in einem falschen Sinne verstanden, als würde sie eine Verschiedenheit aussagen, in einem solchen Sinne, dass sie eine Trennung zwischen dem Vater und dem Sohn und dem Geist impliziert. Wenn sie um die Identität des Vaters und des Sohnes und des Geistes kämpfen, muss ich außerdem sagen, dass sich der Sohn nicht durch die Verschiedenheit vom Vater unterscheidet, sondern durch die Verteilung: nicht durch die Teilung Er ist anders, aber durch Unterscheidung; denn der Vater ist nicht derselbe wie der Sohn, da sie sich in der Weise ihres Seins voneinander unterscheiden. Denn der Vater ist die ganze Substanz, aber der Sohn ist eine Ableitung und Teil des Ganzen, wie er selbst anerkennt: „Mein Vater ist größer als ich.“ Im Psalm wird seine Minderwertigkeit als „ein wenig niedriger als die Engel“ beschrieben. „So unterscheidet sich der Vater vom Sohn, da er größer ist als der Sohn, insofern der Erzeuger einer ist und der Gezeugte ein anderer ist; Auch der, der sendet, ist einer, und der, der gesandt wird, ist ein anderer; und wiederum der, der macht, ist einer, und der, durch den das Ding gemacht wird, ist ein anderer. Glücklicherweise verwendet der Herr selbst diesen Ausdruck der Person des Parakleten, um nicht eine Trennung oder Trennung, sondern eine Disposition (wechselseitiger Beziehungen in der Gottheit) zu bezeichnen; denn er sagt: „Ich werde den Vater beten, und er wird dir einen anderen Tröster senden … sogar den Geist der Wahrheit“, wodurch der Paraklet von sich selbst unterschieden wird, genauso wie wir sagen, dass der Sohn auch vom Vater verschieden ist; so dass Er einen dritten Grad im Paraklet zeigte, da wir glauben, dass der zweite Grad im Sohn ist, aufgrund der in der Ökonomie beobachteten Ordnung. Neben,

Als ob man auch auf diese Weise nicht Alles wäre, indem Alle Eins sind, durch Einheit (d. h.) der Substanz; während das Geheimnis der Sendung noch gehütet wird, das die Einheit in eine Trinität verteilt, indem es die drei Personen in ihre Ordnung bringt – den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist : drei jedoch nicht in ihrer Bedingung, sondern in ihrer Stufe; nicht in der Substanz, aber in der Form; nicht in der Macht, aber im Aspekt; doch von einer Substanz und von einer Bedingung und von einer Macht, insofern Er ein Gott ist, von dem diese Grade und Formen und Aspekte unter dem Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes gezählt werden .(26)

Hippolytus von Rom (170-235 n. Chr.)

Der Logos allein dieses Gottes ist von Gott selbst; darum ist auch der Logos Gott , da er die Substanz Gottes ist.(27)

Denn siehe, der Eingeborene trat ein, eine Seele unter Seelen, Gott das Wort mit einer (menschlichen) Seele . Denn Sein Körper lag im Grab, nicht von der Göttlichkeit geleert; aber wie Er im Hades im Wesentlichen bei Seinem Vater war, so war Er auch im Körper und im Hades. Denn der Sohn ist nicht im Raum enthalten wie der Vater; und er umfasst alle Dinge in sich selbst.(28)

Denn alle, die Gerechten und die Ungerechten, werden vor Gott, das Wort, gebracht werden. (29)

Glauben wir also, liebe Brüder, nach der Überlieferung der Apostel, dass Gott, das Wort, vom Himmel herabgekommen ist (und in die heilige Jungfrau Maria eingedrungen ist) , um ihr das Fleisch zu nehmen und auch einen Menschen anzunehmen , womit ich eine vernünftige Seele meine, und so werdend, was der Mensch ist, mit Ausnahme der Sünde , könnte Er gefallene Menschen retten und Menschen, die an Seinen Namen glauben, Unsterblichkeit verleihen ... Er kommt jetzt in die Welt , wurde als Gott in einem Körper manifestiert, der auch als perfekter Mann hervortritt. Denn nicht durch bloße Erscheinung oder Bekehrung, sondern in Wahrheit wurde Er Mensch. So verweigert Er sich also auch, obwohl Er sich als Gott erweist, nicht den Bedingungen, die Ihm als Mensch eigen sind, da Er vor Müdigkeit hungert, sich abmüht und dürstet, vor Angst flieht und in Not betet. Und der, der als Gott eine schlaflose Natur hat, schlummert auf einem Kissen .(30)

Ursprung (185-254 n. Chr.)

Jesus Christus ... in den letzten Zeiten, indem er sich (seiner Herrlichkeit) entäußerte, wurde er ein Mensch und wurde Mensch, obwohl er Gott war , und während er ein Mensch wurde, blieb er der Gott, der er war.(31)

Zu sehen , dass Gott der Vater unsichtbar und untrennbar vom Sohn ist , wird der Sohn nicht durch „Prolation“ aus ihm hervorgebracht, wie einige annehmen. Denn wenn der Sohn eine „Prolation“ des Vaters ist (wobei der Begriff „Prolation“ verwendet wird, um eine solche Generation zu bezeichnen, wie es gewöhnlich die von Tieren oder Menschen ist), dann muss notwendigerweise sowohl Er, der „Prolation“ hatte, als auch Er, der war „verlängert“ sind körperlich. Denn wir sagen nicht, wie die Ketzer annehmen , dass ein Teil der Substanz Gottes in den Sohn umgewandelt wurde oder dass der Sohn vom Vater aus Dingen gezeugt wurde, die nicht existieren, dh über seine eigene Substanz hinausgehen, so dass Es gab einmal eine Zeit, in der Er nicht existierte.... Wie kann dann behauptet werden, dass es einmal eine Zeit gegeben hat, in der Er nicht der Sohn war? Denn das ist nichts anderes als zu sagen, dass es einmal eine Zeit gab, da Er weder die Wahrheit noch die Weisheit noch das Leben war, obwohl Er in all diesen als die vollkommene Essenz Gottes des Vaters beurteilt wird; denn diese Dinge können nicht von Ihm getrennt oder sogar von Seinem Wesen getrennt werden.(32)

Denn wir, die sagen, dass die sichtbare Welt unter der Herrschaft dessen steht, der alle Dinge erschaffen hat, erklären damit, dass der Sohn nicht mächtiger als der Vater, sondern ihm unterlegen ist. Und diesen Glauben gründen wir auf dem Ausspruch von Jesus selbst: „Der Vater, der mich gesandt hat, ist größer als ich.“ Und keiner von uns ist so verrückt zu behaupten, dass der Menschensohn Herr über Gott ist. Aber wenn wir den Erretter als Gott das Wort und Weisheit und Gerechtigkeit und Wahrheit betrachten, sagen wir sicherlich, dass er die Herrschaft über alle Dinge hat, die ihm in dieser Eigenschaft unterworfen wurden, aber nicht, dass sich seine Herrschaft über Gott erstreckt und Vater, der Herrscher über alles ist.(33)

Deshalb haben wir immer behauptet, dass Gott der Vater seines einziggezeugten Sohnes ist, der tatsächlich aus ihm geboren wurde und von ihm das ableitet, was er ist, aber ohne jeden Anfang, nicht nur solches, das durch irgendwelche Zeiteinteilungen gemessen werden kann, aber auch das, was der Geist allein in sich betrachten oder sozusagen mit den bloßen Kräften des Verstandes erblicken kann.(34)

Aber es ist ungeheuerlich und ungesetzlich, Gott den Vater in der Zeugung seines einziggezeugten Sohnes und in der Substanz desselben mit einem Menschen oder einem anderen Lebewesen zu vergleichen, das an einer solchen Tat beteiligt ist; denn wir müssen mit Notwendigkeit festhalten, dass es etwas Außergewöhnliches und Gottes würdiges gibt, das überhaupt keinen Vergleich zulässt, nicht nur in Sachen, sondern das nicht einmal gedacht oder durch Wahrnehmung entdeckt werden kann, wie es ein menschlicher Geist sein sollte begreifen können, wie der ungezeugte Gott zum Vater des eingeborenen Sohnes gemacht wird . Denn seine Generation ist so ewig und ewig wie der Glanz, den die Sonne hervorbringt. Denn nicht dadurch, dass er den Odem des Lebens empfängt, wird er durch irgendeine äußere Handlung zum Sohn gemacht, sondern durch seine eigene Natur .(35)

Und damit Sie verstehen, dass die Allmacht von Vater und Sohn ein und dieselbe ist, wie Gott und der Herr ein und derselbe mit dem Vater sind , hören Sie sich an, wie Johannes in der Apokalypse spricht: „So spricht Gott der Herr , der ist, der war und der kommen wird, der Allmächtige.“ Denn wer war „der Kommende“ anders als Christus? Und da niemand gekränkt sein sollte, da Gott der Vater ist, ist auch der Retter Gott ; Da der Vater allmächtig genannt wird, sollte sich auch niemand darüber ärgern, dass auch der Sohn Gottes allmächtig genannt wird .(36)

Die meisten davon stammen aus frühchristlichen Schriften

1. Polycarp, Philippians, 12:2. ↩
2. Ignatius, Letter to the Ephesians, 0.0. (This is the Greeting.) ↩
3. Ignatius, Letter to the Ephesians, 1.1. ↩
4. Ignatius, Letter to the Ephesians, 7.2. ↩
5. Ignatius, Letter to the Ephesians, 18.2. ↩
6. Ignatius, Letter to the Ephesians, 19.3. ↩
7. Ignatius, Letter to the Romans, 3.3. Holmes, AF, 229. ↩
8. Ignatius, Letter to the Smyrnaeans, 1.1. Holmes, AF, 249. ↩
9. Ignatius, Letter to Polycarp, 3.2. Holmes, AF, 265. ↩
10. Justin Martyr, Dialogue with Trypho, 128. Translation from Alexander Roberts and James Donaldson, Ante-Nicene Fathers, I:264. ↩
11. Justin Martyr, Dialogue with Trypho, 36. ANF, I:212. ↩
12. Justin Martyr, Dialogue with Trypho, 63. ANF, I:229. ↩
13. Justin Martyr, First Apology, 63. ANF, I:184. ↩
14. Justin Martyr, Dialogue with Trypho, 126. ANF, I:263. ↩
15. Melito, 5. ↩
16. Irenaeus, Against Heresies, 3.19.2. ↩
17. Irenaeus, Against Heresies, 4.6.7. ↩
18. Irenaeus, Against Heresies, 1.10.1. ↩
19. Irenaeus, Against Heresies, 4.5.2. ↩
20. Irenaeus, Against Heresies, 3.21.4. ↩
21. Clement of Alexandria, Exhortation to the Heathen, 1. ↩
22. Clement of Alexandria, Exhortation to the Heathen, 10. ↩
23. Tertullian, Treatise on the Soul, 41. ↩
24. Tertullian, Apology, 21. ↩
25. Tertullian, Against Praxeas, chapter 9. ↩
26. Tertullian, Against Praxeas, chapter 2. ↩
27. Hippolytus, Refutation of All Heresies, 10.29. ↩
28. Hippolytus, Exegetical Fragments from Commentaries, On Luke, Chapter 23. ↩
29. Hippolytus, Against Plato, Section 3. ↩
30. Hippolytus, Against the Heresy of one Noetus, Section 17. ↩
31. Origen, De Principiis, Preface, 4.  ↩
32. Origen. Contra Celsus, Book 5, Chapter 11.  ↩
33. Origen, Contra Celsus Book 8, Chapter 15.  ↩
34. Origen, De Principiis, Book 1, Chapter 2, Section 2.  ↩
35. Origen, De Principiis, Book 1, Chapter 2, Section 4.  ↩
36. Origen, De Principiis, Book 1, Chapter 2, Section 10.  ↩

Außerhalb des neutestamentlichen Kanons selbst ist eines der frühesten außerbiblischen Beweise das Alexamenos-Graffito .

Dies zeigt einen jungen Mann, der eine eselsköpfige Figur an einem Kreuz anbetet. Dies stammt wahrscheinlich aus der Zeit um 200 n. Chr.

Es scheint mir am wahrscheinlichsten, dass die Anbetung von Jesus als Gott unter Christen weit verbreitet gewesen sein muss, damit es Graffiti gibt, die sich darüber lustig machen. (Natürlich ist es unmöglich, definitiv zu beweisen).

Die frühesten neutestamentlichen Briefe (geschrieben um 50-60 n. Chr. ) lehren, dass Jesus „kein Mensch“ ist (Gal 1:1, 1:11-12), sondern „Präexistenz in der Form Gottes und Gott gleich“ ist (Phil 2: 6) vor/vor „menschenähnlich geboren“ (Phil 2,7) durch „von einer Frau geboren“ (Gal 4,4). Diese Menschwerdung ist notwendig, weil er ohne „als Mensch gefunden zu werden“ (ος ανθροπος) nicht „am Kreuz sterben“ könnte (Phil 2,8). Jede Zunge wird bekennen, dass Jesus in Phil 2:11 κυριος* (JHWH) ist. Jesus ist der eine κυριος* (ein JHWH), durch den alle Dinge sind (1 Kor 8,6).

Das Johannesevangelium (geschrieben um 80-90 n. Chr. ) identifiziert Jesus in Johannes 20:28 ausdrücklich sowohl als Herrn (JHWH) als auch als Gott.

Plinius der Jüngere (um 112 n. Chr. ) zeichnete die Praktiken der Christen auf (Abschnitte 7–10): Er sagt, dass sie sich an einem bestimmten Tag vor dem Licht treffen, wo sie sich versammeln und Hymnen auf Christus wie auf einen Gott singen .

In der zweiten Hälfte des ersten Jahrhunderts sowie im zweiten Jahrhundert glaubten die Kirchenväter von Ante-Nicene (Ignatius von Antiochien, Justin der Märtyrer, Irenäus, Tertullian), dass Jesus θεος (Gott) ist.

Besonders wichtig ist das Zeugnis von Justin Martyr, der damals einen Dialog mit den Juden führte. Die Juden begannen erst gegen Ende des 2. Jahrhunderts n. Chr., das Konzept der Zweiten Macht (JHWH selbst in sichtbarer Form) als Ketzerei zu erklären. Dies zeigt, dass die Mehrheit der Christen im 2. Jahrhundert n. Chr. glaubte, dass Jesus dieser JHWH war, was die Juden dazu veranlasste, das Konzept zu dieser Zeit vollständig aufzugeben (Alan Segal, James McGrath).

Der jüdische Gelehrte und semitische Sprachprofessor Benjamin Sommers (2009) sprach über das Konzept der göttlichen Fluidität, das die früheste israelitische theologische Überzeugung ist, dass es eine echte Vielfalt in dem einen Gott Israels gibt. 1. Korinther 8:6, 10:1-5 wird im Neuen Testament gezeigt, dass sie dieses Konzept der göttlichen Fließfähigkeit enthalten. Das göttliche Fließen an sich ist der Vorläufer des zweiten Kraftkonzepts.

Abschluss

Während die christologischen Überzeugungen der frühesten Kirche nicht monolithisch waren, ist eines aufgrund von Beweisen sicher: Jesus ist göttlich ist eine der frühesten christologischen Überzeugungen, die im Neuen Testament aufgezeichnet sind. Dies wird in den frühesten neutestamentlichen Texten deutlich, die sowohl seine Präexistenz als auch seine Inkarnation lehren, und das alte jüdische Konzept der göttlichen Fluidität ist auch in den frühesten neutestamentlichen Texten vorhanden. Außerdem liefern nichtkanonische historische Texte aus dem frühen zweiten Jahrhundert (sowohl säkulare als auch christliche) Beweise dafür, dass dieser Glaube im zweiten Jahrhundert weit verbreitet war.

ANMERKUNGEN

*Κυριος (Kyrios) ist das Ersatzwort für Gottes Namen, geschrieben in vier Buchstaben (Tetragrammaton) „JHWH“.