Diejenigen, die glauben, sind „besonders“ gerettet?

Der Text: 1. Timotheus 4:10

εἰ Möbel
_

Erläuterung

μάλιστα ist ein Superlativ, wie „Chief“ und „most“. Manchmal kann es verwendet werden, um Gewissheit anzuzeigen (BDAG-Lexikon). In diesem Fall und den beiden folgenden Fällen von μάλιστα in 1. Timotheus bedeutet die ESV „besonders“, siehe auch 5:8, 5:17. Die Aussage behauptet zunächst, dass „Gott der Retter ist“. Der Vergleich zwischen „allen Menschen“ und „Gläubigen“ erhebt lediglich „Gläubige“ zu denen, die „besonders“ eine Beziehung zum Erretter haben. Es kann erklärt werden, dass Gott der einzige „Retter“ (σωτὴρ) ist, der für jeden Menschen gegenwärtig ist. Jeder hat eine Beziehung zum Erretter, aber nicht jeder hat eine Beziehung der „Erlösung“. Gott ist besonders der Retter der Gläubigen.

Interpretation

Ich würde diesen Text mit theologischen Überzeugungen über Erwählung und endgültige Sühne interpretieren (in Übereinstimmung mit Mt 22,14 und Römer 8,30 zum Beispiel). Jemand, der eine andere Auffassung von Sühne hat, wird den Text anders interpretieren. (Was auch immer die theologische Interpretation sein mag, dieser spezifische griechische Text erklärt nicht viel von der Antwort auf die Frage, die er inspiriert.)

Der Kontext der Passage von Paulus' Brief an Timotheus geht weiter...

Schreibe diese Dinge vor und lehre sie. _{1 Tim 4:11 (NASB)}

Früher in demselben Brief schrieb Paulus, dass Christus Jesus sich selbst als Lösegeld „für alle“ gab ( 1. Tim. 2,6 ). Daher ist es der Wunsch von „Gott, unserem Erlöser“, dass „alle Menschen“ gerettet werden ( 1 Tim 2:4 und 2 Pet 3:9 ). Der Apostel Johannes sagt, dass Christus Jesus für die Sünden der ganzen Welt gestorben ist und nicht nur für die Sünden der Gläubigen ( 1 Joh 2,2 ), und so weist der Verfasser des Buches Hebräer darauf hin, dass Christus Jesus den Tod „für alle geschmeckt hat “ ( Hebr 2:9 ).

Diese Verse sind explizite, unabhängige Aussagen. Um lehrmäßige Eingriffe zu vermeiden, muss man sich Römer 5 zuwenden, um zu verstehen, warum Gläubige „besonders“ gerettet werden.

Römer 5 stellt Adam Christus Jesus gegenüber. Das heißt, der erste Adam war Gott im Garten Eden ungehorsam, und der zweite Adam gehorchte Gott im Garten Gethsemane. Der Unterschied war, dass ein Mensch (erster Adam) eine lebendige Seele war ( 1 Kor 15:45 ) und der andere Mensch (zweiter Adam) ein lebenspendender Geist war, der als ewiges Leben existierte ( 1 Kor 15:45 ).

So katapultierte der erste Adam durch seinen Ungehorsam (bitte hier klicken) die gesamte Menschheit in die geistige Trennung von Gott . Alle Menschen werden in den Zustand des spirituellen Todes hineingeboren, und das ist Problem Nr. 1. Das Ergebnis war, dass alle Nachkommen des ersten Adam zu Übertretern gegen Gott wurden (bitte hier klicken ) . Das heißt, alle Menschen begehen Übertretungen als individuelle Akte des Ungehorsams, und das ist Problem Nr. 2.

Der zweite Adam kommt daher und stirbt für die Sünden der ganzen Welt. Er stirbt für die Sünden der ganzen Welt, weil er nicht unter dem Fluch des geistlichen Todes steht. Er wurde mit ewigem Leben geboren, weil er als ewiges Leben existierte. Außerdem hat er nie gesündigt ( 2. Korinther 5:21 ) und deshalb hat er nie irgendwelche Übertretungen gegen Gott oder Menschen begangen. Als zweiter Adam nimmt er die Übertretungen der Welt in seinen eigenen Körper auf (bitte hier klicken ) . Als zweiter Adam schmeckt er den Tod „für alle Menschen“, da er für die Sünden der ganzen Welt stirbt ( 1 Joh 2,2 ). Das Opfer am Kreuz löst Problem Nr. 2 für „alle Menschen“.

Wo nun Gläubige "besonders" gerettet werden, kommt die kostenlose Gabe des ewigen Lebens dazu (bitte hier klicken ) . Das heißt, der Gläubige wird als jemand identifiziert, der mit ewigem Leben „wiedergeboren“ ist ( Joh 3,5-7 ). Die Botschaft des Evangeliums ist, dass Christus für alle Menschen gestorben ist und dass der Sünder durch den Glauben Gerechtigkeit erlangen kann, was in der kostenlosen Gabe des ewigen Lebens resultiert. Die gute Nachricht ist, dass man nicht nur von der Verurteilung der Sünde, sondern auch von der Macht der Sünde befreit werden kann. Somit haben die Gläubigen das Problem Nr. 1 für sie gelöst. Das bedeutet nicht, dass Gläubige sündlose Menschen werden, sondern dass sie keine Ungerechtigkeit „ausüben“ ( 1 Joh 2:29 ; 1 Joh 3:10 ; Offb 22:11 ; u . a). Denken Sie daran: Wir bleiben immer noch die biologischen Nachkommen des ersten Adam, und daher behalten unsere Körper immer noch die adamitische Natur, aber der Gläubige beginnt, Gerechtigkeit als Sklave der Gerechtigkeit zu praktizieren ...

Die vorhergehenden vier Absätze haben somit die Hauptstoßrichtung von Römer 5 verdichtet, nämlich zu zeigen, wie Gläubige „besonders“ gerettet werden.

Der Ungläubige wird also beim Jüngsten Gericht nicht zur ewigen Verdammnis verurteilt, weil die „Bücher der Sünden“ geöffnet wurden, sondern weil die „Bücher der (toten) Werke“ geöffnet wurden. Mit anderen Worten, Sünden sind nicht die Grundlage der Anklage beim Jüngsten Gericht, sondern die toten Werke der persönlichen Gerechtigkeit, die dem geistlichen Tod gleichkommen – das heißt, es ist Problem Nr. 1, das dazu führt, dass sie in den See von geworfen werden Feuer. Es ist der geistliche Tod und sein Gefolge aus dem Hades (alle Ungläubigen), die beim Jüngsten Gericht in den Feuersee geworfen werden ( Offb 20,14 ), und dient daher nicht der Verurteilung der Sünden .

Die Sünden der GESAMTEN Welt wurden verurteilt und ans Kreuz genagelt ( Kol 2,14 ), und somit wurde Problem Nr. 2 für „alle Menschen“ gelöst. (Problem Nr. 1 und Problem Nr. 2 werden in diesem unmittelbaren Zusammenhang in Kolosser 2:13 zusammen erwähnt .) Somit gibt es keinen Ungläubigen, der behaupten kann, dass seine Sünden unverzeihlich sind oder dass seine Sünden ihn von Gottes ewiger Erwählung zu den Erlösten disqualifiziert haben . Daher können alle Sünder gerettet werden. Es geht jetzt darum, vom Glauben berufen zu werden.

Die Frage ist also nicht: "Bist du ein Sünder?" denn alle Menschen sind Sünder und haben die Herrlichkeit Gottes verfehlt ( Röm 3,23 ). Die Frage ist stattdessen: „Hast du die Gerechtigkeit – und daher das freie Geschenk des ewigen Lebens – durch den Glauben an die stellvertretende Sühne des Lammes Gottes, die Sühne für die Sünden der Welt?“

Somit ist der Gläubige „besonders“ gerettet, weil er Gerechtigkeit und ewiges Leben hat. Was er mit dem Ungläubigen teilt, ist, dass alle Sünden aller Menschen aller Zeiten ans Kreuz genagelt und gerichtet wurden. Aber der Gläubige ist „besonders“ gerettet, weil er im Glauben an die stellvertretende Sühne glaubt, die die Gerechtigkeit und die freie Gabe des ewigen Lebens (und damit die Beseitigung des geistlichen Todes) zur Folge hat. Mit anderen Worten, sowohl der Gläubige als auch der Ungläubige haben das Problem Nr. 2 für beide durch das Kreuz von Christus Jesus gelöst (und somit sind alle für die Errettung qualifiziert), aber nur der Gläubige hat das Problem Nr. 1 gelöst, und so ist er " besonders" gespeichert.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass diese Nuancen der Wahrheiten in Römer 5 aufgrund von doktrinären Eingriffen im Laufe der Jahrhunderte verschleiert wurden, und so gab es viel Verwirrung darüber, warum Gläubige „besonders“ gerettet werden.

In 1Tim. 4:10 , heißt es im griechischen Text:

εἰ ^Möbel

was übersetzt werden kann als

denn darum leiden wir und ertragen Schmach, da wir dem lebendigen Gott vertrauen, der der Retter aller Menschen ist, besonders treu.

Über das griechische Wort μάλιστα

Das griechische Wort μάλιστα lässt sich durchaus mit „besonders“ oder „insbesondere“ übersetzen, wie BDAG und Thayer bekräftigen.

BAG: ¹

Thaler: ²

Zur Soteriologie des 1. Tim. 4:10

Für diejenigen, die glauben, dass alle Menschen ohne Einschränkung gerettet werden (dh „allgemeine Errettung“), warum würde der Apostel Paulus sagen „besonders treu“? Es scheint, dass, wenn die Errettung für alle gleich und uneingeschränkt gelten würde, der Verzicht auf „besonders treu“ unnötig gewesen wäre.

Es stimmt zwar, dass Gott „will, dass alle Menschen gerettet werden“ ³ , aber dies bezieht sich auf den vorausgehenden Willen ⁴ Gottes, während der nachfolgende Wille ⁵ verlangt, dass der gerechte Gott diejenigen bestraft, die es verdienen. ⁶ Nach dem Neuen Testament sind diejenigen, die in Christus sind, gerecht und werden vor göttlicher Strafe gerettet, während diejenigen, die nicht an Christus glauben, ungerecht sind und Gottes Zorn erleiden.

Während die Errettung ein Geschenk ist, das Gott der Menschheit unentgeltlich anbietet, muss das Geschenk angenommen werden, indem man an seinen Sohn, ⁷ den Herrn Jesus Christus, das Geschenk Gottes, glaubt. ⁸ Somit ist Gott objektiv der Retter aller Menschen durch seinen Sohn, den Herrn Jesus Christus, aber diese Errettung muss subjektiv durch den Glauben an den Herrn Jesus Christus verwirklicht werden. Daher ist Gott der Retter aller Menschen, objektiv, aber besonders der treuen [Menschen], subjektiv, denn sie allein erlangen das Heil durch den Glauben an den Herrn Jesus Christus.

Wie Henry Alford zu 1 Tim kommentierte . 4:10 , ⁹

besonders diejenigen, die glauben (in diesen allein wird jenes allgemeine Heil, das Gott vorgesehen hat, wirklich. Er ist derselbe σωτήρ gegen und von allen: aber diese allein eignen sich seine σωτηρία an.

August Bisping kommentierte 1 Tim. 4:10 , ¹⁰

was übersetzt werden kann als

Gott ist der Retter aller Menschen nach Seinem Willen; Er möchte alle Menschen zur Errettung führen (vgl. 1. Tim. 2:4 ). Aber dieser Wille selbst wird nur von den Gläubigen verwirklicht, die wirklich die σωτηρία („Erlösung“) erlangen. Für diese ist Gott also der σωτήρ („Retter“) im eigentlichen und erhabenen Sinne.

Fußnoten

¹ p. 613

² p. 387

³ 1 Tim. 2:4 : «πάντας ἀνθρώπους θέλει σωθῆναι»

⁴ τὸ ἑπομένον θέλημα; voluntas antecedens

⁵ τὸ προηγουμένον θέλημα; freiwillige Folgen

⁶ Zuerst erwähnt von Johannes von Damaskus in An Accurate Exposition of the Orthodox Faith , Buch 2, Kap. 29, und weiter ausgeführt von Thomas von Aquin in Summa Theologica , I, Q19, A6, ad 1.

⁷ CP. Apostelgeschichte 16:30-31

⁸ Jes. 9:6 vgl. Johannes 3:16

⁹ p. 340-341

¹⁰ p. 131

Verweise

Alford, Heinrich. Das griechische Testament. Vol. 3. Boston: Lee, 1878.

Arndt, Wilhelm; Bauer, Walter; Danker, Friedrich Wilhelm. Ein griechisch-englisches Lexikon des Neuen Testaments und anderer frühchristlicher Literatur. 3. Aufl. Chicago: U von Chicago P, 2000.

Aquin, Thomas. Summa Theologica. Vol. 1. Paris: Blut, 1880. (171-173)

Aquin, Thomas. Die Summa Theologica des hl. Thomas von Aquin. Trans. Väter der englischen Dominikanischen Provinz. Vol. 1. New York: Benziger, 1911. (268-270)

Bisping, August. Exegetisches Handbuch zu den Briefen des Apostels Paulus: Erklärung des Zweiten Briefes an die Thessalonicher, der Drei Pastoralbriefe und des Briefes an Philemon. Vol. 3, Heft 1. Münster: In der Aschendorff'schen Buchhandlung, 1858.

Johannes von Damaskus (Ἰωάννης ∆αµασκοῦ). "Eine genaue Darstellung des orthodoxen Glaubens" (Ἔκδοσις Ἀκριβὴς Τῆς Ὀρθοδόξου Πίστεως). Buch 2, Kap. 29. Patrologiæ Cursus Completus: Serie Græca Prior. Ed. Migné, Jacques Paul. Vol. 94. Petit-Montrouge: Imprimerie Catholique, 1864. (963-970)

Thayer, Joseph Henry. Ein griechisch-englisches Lexikon des Neuen Testaments: Sein Clavis Novi Testamenti von Grimm Wilke . Rev. Hrsg. New York: Amerikanisches Buch, 1889.

1Ti 4:10 BSB Dafür arbeiten und ringen wir, weil wir unsere Hoffnung auf den lebendigen Gott gesetzt haben, der der Retter aller ist, besonders der Gläubigen.

Gott ist der Retter aller Menschen – Gott hat die Errettung für alle bereitgestellt

Besonders von denen, die glauben – diese für alle vorgesehene Errettung wird von denen empfangen, die an seinen Sohn Jesus glauben.