Aus Johannes 8:
3 Die Gesetzeslehrer und die Pharisäer brachten eine Frau herein, die beim Ehebruch ertappt wurde. Sie ließen sie vor der Gruppe stehen
4 und sagte zu Jesus: »Lehrer, diese Frau wurde beim Ehebruch ertappt.
5 Mose hat uns im Gesetz geboten, solche Frauen zu steinigen. Was sagst du jetzt?“
6 Sie benutzten diese Frage als Falle, um eine Grundlage für die Anklage gegen ihn zu haben. Aber Jesus bückte sich und fing an, mit seinem Finger auf den Boden zu schreiben.
7 Als sie ihn weiter befragten, richtete er sich auf und sagte zu ihnen: Wer von euch ohne Sünde ist, werfe als erster einen Stein auf sie!
Jesus hat nicht gesagt, dass die Steinigung nach römischem Recht illegal ist. War es legal? Hat Jesus gegen das römische Gesetz verstoßen, indem er scheinbar die Praxis der Steinigung erlaubte?
Ja, aber nur mit ausdrücklicher römischer Genehmigung.
Die Autorität des Sanhedrin
Der jüdische Sanhedrin war befugt, Strafsachen zu verhandeln, konnte aber (zum Zeitpunkt des Todes Jesu) die Todesstrafe nicht vollstrecken (siehe Johannes 18:31). Aus diesem Grund musste der Sanhedrin Jesus zur Verurteilung zu Pilatus bringen (obwohl sie möglicherweise auch andere Hintergedanken hatten, siehe hier ).
Der Talmud weist möglicherweise darauf hin, dass dem Sanhedrin die Befugnis zur Vollstreckung der Todesstrafe in ca. 30 n. Chr. (siehe hier ), obwohl der genaue Zeitpunkt und die Bedeutung der Aussage des Talmud ungewiss ist.
Hinrichtungen, die nicht von Rom sanktioniert wurden, wurden dadurch nicht vollständig gestoppt. Die Menschen in Jerusalem nutzten die freie Stelle nach dem Tod von Porcius Festus im Jahr 62 n. Chr., um Jakobus (den Bruder des Herrn) illegal zu töten (siehe Josephus Antiquities 20.9).
Methoden der Ausführung
Die Kreuzigung war die brutale, demütigende römische Hinrichtungsmethode (für Nicht-Staatsbürger), aber Talmage weist darauf hin, dass die Juden mit römischer Sanktion selbst die Hinrichtung durch Steinigung hätten durchführen können:
Hätte Pilatus das Todesurteil genehmigt und den Gefangenen den Juden zur Verhängung übergeben, wäre Jesus gesteinigt worden (siehe Jesus the Christ S. 623-633).
Die Falle wird in diesem Gang gelegt
Diese Passage ist ein Beispiel dafür, wie Jesus eine Falle gestellt wurde – der Zweck, die Frau vor Jesus zu bringen, war nicht, dass sich die heuchlerischen Ankläger darum kümmerten, was mit ihr geschah, sondern um zu versuchen, Jesus dazu zu bringen, etwas Unangemessenes zu sagen.
Unter der Annahme der Zuverlässigkeit des Kontos wurde die Falle so konzipiert, dass sie wie folgt funktioniert:
Aber Jesus überlistete die Falle und beantwortete die Frage nicht zu ihren Bedingungen.
Johannes berichtet, dass es das römische Gesetz den Juden nicht erlaubte, Menschen zu töten.
Pilatus sagte zu ihnen: „Nimmt ihn selbst und richtet ihn nach eurem eigenen Gesetz.“ Die Juden sagten zu ihm: „Es ist uns nicht erlaubt, jemanden zu töten.“ (Johannes 18:31, LUT)
Obwohl Gelehrte die Angelegenheit diskutiert haben, erlaubte Rom jüdischen Gerichten offenbar nicht, die Todesstrafe zu verhängen, außer im Fall eines Nichtjuden, der in einen Innenhof des Tempels eindrang. Sie könnten eine Person auspeitschen und wahrscheinlich den Tod für würdig erklären; Hinrichtungen, die nicht von den Römern genehmigt wurden, waren jedoch illegal. Die Römer mussten alle anderen Kapitalverbrechen versuchen; sie benutzten nicht die Steinigung, sondern die Kreuzigung zur Hinrichtung von Nichtbürgern, die des Hochverrats angeklagt waren... -- Keener, CS (1993). Der IVP-Bibel-Hintergrundkommentar: Neues Testament (Joh 18,30–32). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.
Das war Teil der Falle, die die Führer Jesus stellten. Der Tempelbereich hatte römische Soldaten.
Das Tempelgebiet ist etwa fünfunddreißig Morgen groß. Damals gab es um drei Seiten dieses großen Geheges herum einen langen, überdachten Gang. Das beste englische Wort dafür ist Cloister. Verbunden mit diesem Gehweg am nördlichen Ende des Tempelgeländes hatte Herodes der Große eine große Militärfestung errichtet. Er wusste, dass Bürgerunruhen oft in der Tempelanlage ausbrachen, also stellte er sicher, dass es von der Festung aus sowohl Zugang zum Tempelbereich als auch zum Dach dieses überdachten Gehwegs gab. Josephus, ein jüdischer Historiker des ersten Jahrhunderts, berichtet, dass während der Festtage römische Soldaten auf diesem Gehweg und durch die Menschenmenge patrouillierten und scharf nach Unruhen Ausschau hielten. Er schrieb: „Eine römische Legion ging an den jüdischen Festen mit ihren Waffen zwischen den Klöstern umher, um das Volk zu beobachten, dass sie dort nicht versuchen könnten, irgendwelche Neuerungen zu machen.“ Die gesamte Szene, die sich um Jesus abspielte, stand unter römischer Beobachtung, und jeder war sich dieser bewaffneten Militärpräsenz bewusst. -- Bailey, KE (2008). Jesus mit den Augen des Nahen Ostens: Kulturstudien in den Evangelien (S. 232–233). Downers Grove, IL: IVP Akademisch.
Das Dilemma, mit dem Jesus konfrontiert war:
Kurz gesagt, wenn er beschließt, das Gesetz des Mose auszuführen, wird er verhaftet. Wenn er sich dafür entscheidet, es beiseite zu legen, wird er diskreditiert. Was wird es sein: Moses oder Rom? So oder so verliert er und seine Gegner gewinnen. -- Bailey, KE (2008). Jesus durch die Augen des Nahen Ostens: Kulturstudien in den Evangelien (S. 234). Downers Grove, IL: IVP Akademisch.
Jesu Antwort auf das Dilemma:
Aber wenn Jesus sagt: „Wer von euch ohne Sünde ist, werfe den ersten Stein“, gibt er jedem in der Menge einen Namen und ein Gesicht. Er bittet jeden Einzelnen, die Verantwortung für die Teilnahme an der Tat anzuerkennen. Wenn die römischen Wachen vortreten, um „die Menge aufzulösen“, lautet ihre erste Frage: „Wer hat damit begonnen?“ Die zweite Frage „Wer hat es bestellt?“ würde wahrscheinlich später kommen. -- Bailey, KE (2008). Jesus durch die Augen des Nahen Ostens: Kulturstudien in den Evangelien (S. 235). Downers Grove, IL: IVP Akademisch.
David