Wie bringen wir Johannes 5:18 mit Psalm 2:7 in Einklang?

Der Dialog zwischen den Juden und Jesus, der in Johannes 5 beginnt, setzt sich (mit einigen Unterbrechungen) bis zu Johannes 10 fort. Die Antwort auf die Frage des OP findet sich später in Johannes 10:33 -

„Wir steinigen dich nicht wegen irgendeiner guten Tat“, sagten die Juden, „sondern wegen Gotteslästerung, weil du, der du ein Mensch bist, dich selbst für Gott erklärst.“

Daher stimme ich voll und ganz zu, dass die bewanderten Juden mit Ps 2,7 in Bezug auf den Messias vertraut waren. Allerdings, und hier liegt der springende Punkt, glaubten sie, dass Jesus nur ein Mensch war, ein Mensch, der nicht Gott sein konnte.

Das heißt, die Juden verstanden zwei wichtige Punkte nicht:

• die Inkarnation
• die Kenosis von Phil 2:5-8

Das heißt, Gott kam in menschlicher Form (Matthäus 1:23 - Μεθ' ἡμῶν ὁ Θεός = "mit uns, der Gott"), indem er "sich selbst entäußerte" - er legte seine göttlichen Vorrechte und Privilegien beiseite, um für eine gewisse Zeit ein Mensch zu sein ein Beispiel für die Abhängigkeit vom Vater geben, wie wir es tun sollten.

Im Gegensatz dazu verstand Nathanael dies und hatte keine Probleme damit, Jesus zum Messias und König von Israel zu erklären.

Johannes 5:

16 Weil Jesus diese Dinge am Sabbat tat, begannen die jüdischen Führer, ihn zu verfolgen. 17 Zu seiner Verteidigung sagte Jesus zu ihnen: »Mein Vater ist bis zum heutigen Tag immer bei seiner Arbeit, und auch ich arbeite.« 18Deshalb versuchten sie ihn um so mehr zu töten; Er brach nicht nur den Sabbat, sondern nannte Gott sogar seinen eigenen Vater und machte sich damit Gott gleich .

Das waren nicht irgendwelche Juden, sondern die jüdischen Führer, die Sadduzäer und Pharisäer. Nathanael war keiner von ihnen. Laut den Führern sagt Psalm 2:7 nicht, dass der Sohn dem Vater gleicht:

"Du bist mein Sohn; heute bin ich dein Vater geworden."

Ihre Beschwerde wurde auch im Sanhedrin-Prozess in Markus 14 beschrieben:

61Aber Jesus schwieg und gab keine Antwort.

Wieder fragte ihn der Hohepriester: „Bist du der Messias, der Sohn des Gesegneten ?“

62 »Das bin ich«, sagte Jesus.

Warum dachte der Hohepriester, dass jemand, der der Messias ist, Blasphemie begeht?

Das war nicht ihr Denken. Jesus behauptete, nicht nur der Messias zu sein, sondern auch der einzigartige Sohn Gottes, der Gott selbst gleicht.

„Und du wirst sehen, wie der Menschensohn zur Rechten des Mächtigen sitzt und auf den Wolken des Himmels kommt.“

Nun spielte Jesus auf Psalm 110:1 an

Der Herr sprach zu meinem Herrn: "Setze dich zu meiner Rechten , bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache."

Da verlor der Hohepriester völlig die Fassung. Dies war eine direkte persönliche Beleidigung für ihn. Er sah sich als Feind Jesu und als Schemel für die Füße Jesu.

63Der Hohepriester zerriss seine Kleider. „Warum brauchen wir noch mehr Zeugen?“ er hat gefragt. 64 „Ihr habt die Gotteslästerung gehört.

Laut den jüdischen Führern beging Jesus Blasphemie, indem er behauptete, er sei der Sohn Gottes, der Gott selbst gleicht.

Der erste Schlüssel zur Antwort ist die Feststellung, dass die Juden falsch lagen, als sie behaupteten, Jesus habe in Johannes 5:18 Gleichheit behauptet. Jesus entlarvt sie unmittelbar danach von dieser Vorstellung.

„Also antwortete Jesus: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch, der Sohn kann nichts von sich aus tun , es sei denn, er sieht, dass der Vater es tut.“ (Johannes 5:19)

Jesus ist dem Vater nicht gleich, weil der Sohn nichts von sich aus tun kann. Das ist der erste Fehler, den die Juden hier machten, und der grundlegende.

Doch der Irrtum wird durch einen zweiten Irrtum verstärkt, und so ist die Behauptung über Jesus in 5:18 ein zusammengesetzter Irrtum. Der zweite Schlüssel ist also anzumerken, dass sie einen Fehler machten, indem sie dachten, dass Jesus nicht nur unangemessen Gleichheit behauptete (vielleicht informiert, indem er beispielsweise am Sabbat tat, was er wollte), sondern einfach Blasphemie beging behauptete, „der Sohn Gottes“ zu sein („aber er nannte Gott sogar seinen eigenen Vater, indem er sich Gott gleich machte“).

„Der Sohn Gottes“ war eine Art, sich auf den Messias zu beziehen. Betrachten Sie nicht nur Johannes 1:49, wo Nathanael den Begriff verwendet und ihn mit dem „König von Israel“ verbindet, und Psalm 2:17, wo der Sohn Gottes ähnlich beschrieben wird, sondern den Hohepriester in Markus 14:61.

„Aber Jesus schwieg und gab keine Antwort. Wieder fragte ihn der Hohepriester: „Bist du der Christus [dh der Messias], der Sohn des Gesegneten ?“

Zu behaupten, „der Sohn Gottes“ zu sein, hieß, der Messias zu sein. Das wäre Blasphemie, außer in einem Fall. Sie glaubten, dass Jesus behauptete, „der Sohn Gottes“ zu sein, Blasphemie sei, weil Jesus nicht der Messias sein könne. Wieder lagen sie einfach falsch – sie missverstanden die Prophezeiungen über den Messias und dachten, sie würden den Messias erkennen, wenn er kommt. Der Messias konnte kein Sohn eines Zimmermanns aus Galiläa sein, geschweige denn jemand, der sich selbst kritisch gegenüberstand! Vielmehr war er ein großer König, der ihre Feinde besiegen würde – nicht die jüdische Elite selbst richten würde !

In Markus 14:62 geschieht dies tatsächlich für den Hohenpriester, nachdem Jesus gefragt wurde, ob er der Messias sei.

„Ich bin es“, sagte Jesus, „und du wirst sehen, wie der Menschensohn zur Rechten der Macht sitzt und mit den Wolken des Himmels kommt.“ 63 Da zerriss der Hohepriester seine Kleider und sagte: "Warum brauchen wir noch mehr Zeugen? 64 Ihr habt die Gotteslästerung gehört. Wie lautet euer Urteil?" Und sie alle verdammten ihn als des Todes würdig."

Der Anspruch, zur Rechten der Macht zu sitzen, ist eine Gerichtssprache, die sich auf Psalm 110 stützt (die Wolkensprache stützt sich auf Daniel 7, eine messianische Prophezeiung).

„Setz dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel für deine Füße mache.“

Wer war in diesem Moment Jesu Feind? Der Hohepriester. Also sagt Jesus hier zum Hohenpriester, dass Er nicht nur der Messias ist, der ewige König und Sohn Gottes, sondern dass Er bald über den Hohenpriester und die anderen, die Jesus richten, zu Gericht sitzen würde . Das ist höchst blasphemisch (es sei denn, es stimmt natürlich). (Jesus behauptet hier nicht, Gott zu sein, und der Blasphemievorwurf des Hohenpriesters erfordert dies auch nicht. Zu behaupten, zur Rechten Gottes zu sitzen, bedeutet nicht, Gott zu sein. Die Grundlogik des Satzes macht das deutlich. Wenn du bist zur Rechten von jemandem, du bist nicht dieser jemand . Vergleiche Markus 15:10 - Jesus wurde von den jüdischen Behörden aus Neid an die römischen Behörden übergeben. Sie waren neidisch auf einen Mann, der als Messias die Unterstützung der Bevölkerung erhielt - nicht als Gott.)

Alles in allem machten die Juden, mit denen Jesus während Johannes sprach, verschiedene Fehler. Sie dachten, Jesus behaupte, Gott gleich zu sein (das war er nicht – er konnte nichts aus sich selbst tun), dachten, er könne nicht der Messias sein (er war es), dachten, er würde „sich selbst als Gott erklären“ (Johannes 10 :33), als er sich zu einer Ikone Gottes erklärte (oder Gottes Stellvertreter, der von Gott gesandt worden war, Johannes 10:34-36), und dachte, sie selbst könnten nicht diejenigen sein, die gerichtet werden würden (sie wurden es ).

Wir versöhnen die beiden, indem wir den Worten Jesu und dem Bericht und Kommentar vertrauen, den uns der Heilige Geist durch Johannes gibt.

Es ist nicht so, dass man behauptet, der „Sohn Gottes“ zu sein, wie Menschen den Begriff typischerweise verwendeten und verstanden, und wie er oft aus der Heiligen Schrift verwendet und verstanden wird. Zum Beispiel,

Nun, es gab einen Tag, an dem die Söhne Gottes kamen, um sich vor den Herrn zu stellen, und Satan kam auch unter sie. - Hiob 1:6

„Ihr seid die Söhne des HERRN, eures Gottes. Ihr sollt euch für die Toten nicht schneiden und euch keine Glatze an der Stirn machen. - Deuteronomium 14:1

Diese und ähnliche Verse weisen auf eine Autoritätsbeziehung zwischen dem Schöpfer und dem Erschaffenen hin. Adam wird in Lukas' Genealogie als Sohn Gottes aufgeführt (3:38) und wir wissen mit Sicherheit, dass Adam von Gott erschaffen wurde.

Was Jesus behauptete und was die Juden verstanden, ist, dass Gott sein persönlicher, individueller Vater ist. Was Jesus sagte, war: „Bis jetzt arbeitet der Vater von mir und ich arbeite auch“.

Was Johannes deutlich macht, ist, dass die Juden unter „dem Vater von mir“ verstanden, dass Jesus behauptete, Gott gleich (isos) zu sein:

Das bekannte Adjektiv ισος (isos) bedeutet gleich oder gleich und ist die Quelle der vielen "iso-" Wörter im Englischen (isobar, isograph), deren zweiter Teil normalerweise griechisch ist. Sie kommen auch oft mit einem lateinischen Äquivalent (oder isodynamisch, wenn Sie so wollen), das mit dem lateinischen Äquivalent „equi-“ beginnt und von einem lateinischen Verb gefolgt wird. Weder das Griechische noch das Lateinische haben eine klare Etymologie, scheinen aber mit Wörtern verwandt zu sein, die flach oder eben bedeuten. Insbesondere beschreibt unser Adjektiv ισος (isos) überwiegend die Ausrichtung in zählbaren und messbaren Qualitäten , während das etwas ähnliche Adjektiv ομοιος (homoios) sich auf die Ausrichtung oder laterale Entsprechung von abstrakten und nicht zählbaren Eigenschaften spezialisiert.

So versöhnen wir Psalm 2 und Johannes 5, nicht indem wir Johannes zwingen, dem alten Verständnis von Psalm 2 zu gehorchen, sondern indem wir Jesus erlauben, unser Verständnis von Messias, dem Sohn, zu erleuchten und zu konkretisieren, wie es durch Johannes berichtet wird … „diesen Tag habe ich dich gezeugt“.

Der Messias ist kein geschaffener Sohn (Mensch). Er ist von Gott (Gottheit) gezeugt und von der Frau (Mensch) geboren.