Gefunden online: Zitat : Wie der Rav es ausdrückt, ist Avodah Shebalev eine ständige Anforderung (Kiyum Hamitzvah), wobei Tefilah eine von vielen Möglichkeiten (Ma'aseh Hamitzvah) ist, es zu verwirklichen.
Ich dachte, Tefilah sei Avodah Shebalev, aber aus diesem Zitat verstehe ich, dass Tefilah eine Form von Avodah Shebalev ist. Diese Tefilah ist eine Möglichkeit, Avodah Shebalev zu verwirklichen. Was sind also die anderen vom Rav (und anderen Kommentatoren) erwähnten Wege?
Es scheint wahrscheinlich, dass die Absicht Rambams Sefer HaMitsvot (Asseh #5) war. (Wenn ich mich erinnere, hat der Rav es oft zitiert):
שצונו לעבדו יתעלה וכבר נכפל צווwor ואעפ"י שזה הצווי הוא גם כן מן הציוויים הכוללים כמו שביארנו בשרש הרביעי הנה יש בו יחוד שהוא צוה בתפילה . ולשון ספרי ולעבדו זו תפילה. ואמרו גם כן ולעבדו זה תלמוד . ובמשנתו של רבי אליעזר בנו שלרבי יוסי הגלילי (פרש' יב עמ' רכח) אמרו מנין לעיקר תפילה בתוך המצות מהכא את י"י אלהיך תירא ואותו תדב. ואמרו עבדהו בתורתו עבדהו במקדשו . כלומר ללכת שם להתפלל בו ונגדו
Das heißt, das Gebot ist ein allgemeines; Gott anzubeten (was als zu weit gefasst vom Thema abgekommen wäre), aber es wird so interpretiert, dass es sich insbesondere auf das Gebet bezieht. Es wird auch auf Talmud Tora angewendet .
In der Tat wird dies in Reshimot Shiurim von Raw zu Berakhot 11b angegeben:
ונראה לישב עפ"י המתבאר מדברי הרמב"ם בספר המצות (מ"ע ה ') וז"ל ... עכ"ל. .
Strahl