Wenn ich das richtig verstehe, ist der Buddhismus gegen dualistische Konzepte: wir gegen sie, schön gegen hässlich, Schmerz gegen Vergnügen. Wir sollten vielmehr die Leerheit dieser Konstrukte erkennen, um die Dinge so zu sehen, wie sie wirklich sind, dh ihre wahre Natur zu sehen.
Wie lässt sich das dann auf das Konzept von Gut und Böse übertragen? Denn ich denke, jede buddhistische Tradition lehrt uns, dass bestimmte Verhaltensweisen, Handlungen oder Denkweisen vorteilhaft sind und gutes Karma schaffen, während andere unserem spirituellen Fortschritt oder unserem eigenen Wohlbefinden und dem anderer schaden und schlechtes Karma schaffen. Beispiele für gutes vs. schlechtes Verhalten gibt es in vielen Texten wie den Vinaya-Regeln, aber auch im Edlen Achtfachen Pfad selbst. Richtige Rede zum Beispiel wird als gut angesehen, wohingegen das Gegenteil – Lügen, Anprangern, Gerüchte verbreiten, nachlässiges Reden im Allgemeinen sicherlich als schlecht, schädlich, wie auch immer Sie es nennen wollen, angesehen werden muss.
Wie kann ich die Dualität von Gut und Böse akzeptieren, während ich akzeptiere, dass andere Dualität nur hohle Projektionen des Geistes des ungeschulten Laien sind, die mich davon abhalten, die wahre Natur der Dinge zu sehen?
Ich wäre auch sehr interessiert, wenn jemand etwas Licht in die Sichtweisen der verschiedenen Traditionen zu diesem Thema bringen könnte.
Danke dir!
Sogar im Zen, der Tradition an der Spitze der Nicht-Dualität, gibt es ein berühmtes Sprichwort, etwa so: „Bevor man Zen studierte, sah man Berge und Flüsse als Berge und Flüsse. Nachdem man tieferes Wissen erlangt hatte, sah man Berge und Flüsse als keine Berge noch Flüsse. Aber jetzt endlich sieht man Berge und Flüsse wieder als Berge und Flüsse. Ob man Non-Dualität erleben will oder nicht, es ist am Anfang immer noch nur ein theoretisches abstraktes Konzept, das man doch selbst erfahren kann. Deshalb muss klar unterschieden werden, was gesund und was ungesund ist. Deshalb gibt es den Vinaya, die fünf Gebote, die acht Gebote, die zehn Gebote, die rechte Rede des 8NP, den rechten Lebensunterhalt und so weiter und so fort. Jeder ernsthafte Dhamma-Praktizierende muss zuerst durch dieses Training gehen, bis das Befolgen von Vorschriften nicht länger etwas ist, wonach man streben muss, sondern zur zweiten Natur geworden ist. Nur bis dahin wird sich die Wahrheit der Nicht-Dualität vollständig manifestieren und man kann sie für sich selbst vollständig leben und erfahren.
Die ursprünglichen buddhistischen Lehren enthalten keine Doktrin der Nicht-Dualität. Die Erleuchtung des Buddha kam eher aus der Beendigung von Verlangen und Anhaftung als aus der Beendigung dualistischer Wahrnehmungen und Gedanken.
Gut und Böse für moralische/soziale Zwecke zu verstehen, ist eine Art von Wissen.
Die wahre Natur der Realität für die Befreiung zu sehen und zu verstehen, ist eine andere Art von Wissen.
Der Buddha lehrte: (1) vermeide das Böse; (2) Gutes tun; & (3) den Geist reinigen. Den Geist zu reinigen bedeutet, die egoistische Anhaftung an Gut und Böse zu beenden, anstatt das Verständnis von Gut und Böse aufzugeben.
'Sehen Sie das Böse als böse.' Dies ist die erste Dhamma-Lehrrede. ‚Nachdem das Böse als böse angesehen wurde, werdet dort desillusioniert, dort leidenschaftslos, befreit.' Dies ist die zweite Dhamma-Lehrrede. Dies sind die beiden Dhamma-Lehrreden, die der Tathagata – würdig und zu Recht selbsterwacht – nacheinander gegeben hat.
Itivuttaka 39
Es ist nicht so kompliziert. Geisteszustände, die zu Leiden führen, sind schlecht, und Geisteszustände, die zu Leidensfreiheit führen oder dazu beitragen, sind gut. Mit anderen Worten; Verlangen, Abneigung und Unwissenheit sind schlecht; wohingegen Nicht-Verlangen, Nicht-Abneigung, Nicht-Ignoranz gut sind.
Nichtdualität wird in der Pāli-Literatur nicht gelehrt. Böse und gut sind.
Im gesamten Kanon finden wir den Buddha, der die Dinge in gut oder schlecht einteilt, sowohl im konventionellen Sinne, wie er in den Vinaya- und Sutta-Pitakas zu finden ist, als auch im absoluten oder endgültigen Sinne in der Abhidhamma-Literatur. Das Dhammasangani (das erste Buch des Abhidhamma Pitaka) beginnt mit einem Kapitel über Zustände, die gut sind, gefolgt von einem Kapitel über Zustände, die schlecht sind. In beiden Sinnen führen gute Zustände zu Glück und Befreiung, schlechte zu Unglück und weiterem Werden.
Nicht-Dualität ist ein konzeptionelles Werkzeug, und wie bei allen Werkzeugen müssen Sie wissen, wann Sie es verwenden.
Natürlich sollte man moralische Maßstäbe haben, sonst ist es unmöglich, den Edlen Achtfachen Pfad zu praktizieren. Dies erfordert einen scharfsinnigen Verstand.
Wo Nicht-Dualität glänzt, ist, wenn du auf Hindernisse triffst. Zum Beispiel Wut, weil du jemanden verachtest, du reflektierst und erkennst, dass er gar nicht so anders ist als du und wendest Mitgefühl an. In der Tat, wenn Menschen Moral praktizieren, werden sie oft wertend gegenüber Menschen mit weniger strenger Moral, weil der unterscheidende Geist sehr aktiv ist. Das Gleiche gilt, wenn Sie eine abstoßende Umgebung (vielleicht eine schmutzige Toilette) erleben, anstatt emotional abgestoßen zu werden, beruhigen sie den Geist und akzeptieren es, was ihnen erlaubt, ihn zu reinigen, ohne ihren inneren Frieden zu stören.
Wenn sie auf Verlangen stoßen, nutzen sie auch die Nicht-Dualität, um sich zu lösen. Mönche nutzen die Meditation über Leichen, um zu erkennen, dass der menschliche Körper eigentlich eine lebende, atmende Leiche ist. Die attraktiven menschlichen Körper werden als vergänglich und unbefriedigend erkannt.
Sicher, es wird im Pali-Kanon nicht erwähnt, vielleicht weil sie klugerweise nicht in eine ganze philosophische Debatte einsteigen wollten, aber Aspekte davon sind definitiv bereits vorhanden.
Benutzer2341