Psalm 95 ist ein „Königspsalm“ (vgl. V. 3 der große König ), der nach einem einleitenden Aufruf zur Anbetung (V. 1-3) Gott als Schöpfer der Welt (V. 4-5) und Erschaffer in den Mittelpunkt rückt Israel (Verse 6-7). So wie menschliche Könige für große Bauprojekte verantwortlich waren, hat Gott als König die Welt und Israel erschaffen.“ 1Es endet mit der Zurechtweisung, keine verhärteten Herzen zu haben, wie es die Israeliten im Exodus hatten.
Der Verfasser des Hebräerbriefs verwendet den Tadel in Psalm 95 dreimal , um Kapitel 4 zu beginnen:
1 Lasst uns daher befürchten, dass einer von euch es nicht geschafft haben sollte, es zu erreichen, solange die Verheißung, in seine Ruhe einzutreten, noch besteht. 2 Denn zu uns kam ebenso wie zu ihnen eine gute Botschaft, aber die gehörte Botschaft nützte ihnen nichts, weil sie mit denen, die zuhörten, nicht im Glauben vereint waren. 3 Denn wir, die wir geglaubt haben, gehen in diese Ruhe ein, wie er gesagt hat: „Wie ich in meinem Zorn geschworen habe: ‚Sie werden nicht in meine Ruhe eingehen'“, obwohl seine Werke von Grundlegung der Welt an vollendet waren. 4 Denn er hat irgendwo vom siebten Tag so gesprochen: „Und Gott ruhte am siebten Tag von all seinen Werken.“ 5 Und wieder sagte er an dieser Stelle: „Sie werden meine Ruhe nicht betreten.“ 6Da es daher einigen bleibt, es zu betreten, und diejenigen, die früher die gute Botschaft empfangen haben, wegen Ungehorsams nicht eingetreten sind, 7 bestimmt er wiederum einen bestimmten Tag, „heute“, und sagt so lange später durch David mit den bereits zitierten Worten: „Heute, wenn ihr seine Stimme hört, verhärtet eure Herzen nicht.“ 8 Denn wenn Josua ihnen Ruhe gegeben hätte, hätte Gott [b] nicht von einem weiteren Tag später gesprochen. 9 So bleibt also dem Volk Gottes eine Sabbatruhe, 10 denn wer in Gottes Ruhe eingegangen ist, der hat auch von seinen Werken geruht, wie Gott von seinen. (ESV)
[b] Hebräer 4:8 Griechisch he
Die Anmerkung des ESV-Übersetzers hebt eine Schwierigkeit in Vers 8 hervor: Wenn Joshua ihnen Ruhe gegeben hätte, hätte er [Joshua] nicht von einem anderen Tag gesprochen, was keinen Sinn ergibt, da Gott spricht. Daher übersetzt die ESV ἐλάλει, er sprach als Gott , nicht als Josua.
„Joshua“ ist jedoch Ἰησοῦς, was überall sonst im Brief als Jesus verstanden wird und eine wörtliche Übersetzung möglich ist:
Denn wenn Jesus sie zur Ruhe gebracht hätte, hätte er hinterher nicht von einem anderen Tag gesprochen.
( Darby )
Durch die Verwendung von Ἰησοῦς (Jesus/Josua) und ἐλάλει (er hätte gesprochen) hat der Autor einen Text konstruiert, der wörtlich bedeutet, dass es Jesus war, der sie führte, und Jesus, der sprach. Wenn der Autor beabsichtigte, Ἰησοῦς als Josua zu verstehen, hätten sie außerdem Αυση verwenden können, seinen Namen, bevor Moses ihn änderte, oder indem er „der Sohn von Nun“ präzisierte und verwendete:
Dies sind die Namen der Männer, die Moyses aussandte, um das Land auszukundschaften. Und Mose nannte Hause, Sohn des Naue, Iesous. ( LXX-Numbers 13:16 )
ταῦτα τὰ ὀνόματα τῶν ἀνδρῶν, ὓς ἀπέστειλεν μωυσῆς κατασκέασθαι τὴν γῆν. καὶ ἐπωνόμασεν Μωυσῆς τὸν Αυση υἱὸν Ναυη ᾿Ιησοῦν
Benutzt der Verfasser des Hebräerbriefes Psalm 95, um zu zeigen, dass er glaubt, dass Jesus während des Exodus anwesend war und gesprochen hat?
1. Adele Berlin und Marc Zvi Brettler, The Jewish Study Bible , Oxford University Press, 2004, p. 1389
Es stimmt, dass die englischen Versionen von Heb 4:8 geteilter Meinung darüber sind, wie man den griechischen Namen Ἰησοῦς wiedergibt.
Da die Formen von „Jesus“ und „Josua“ im Griechischen Ἰησοῦς identisch sind, verlagert sich die Frage nach dem gemeinten Bezugspunkt (Jesus oder Josua) in Hebr 4,8 auf die eng verwandte Frage. Beachte den Griechen:
εἰ γὰρ αὐτοὺς ἰησοῦς κατέπαυσεν, ὐκ ἂν περὶ ἄλλης ἐλάλει μετὰ ταῦτα ἡμέρας
Das ist wörtlich (BLB):
Denn wenn Josua/Jesus ihnen Ruhe gegeben hätte, hätte Er danach nicht über einen weiteren Tag gesprochen.
[Das „Er“ ist nicht explizit, aber durch das Verb impliziert.] Dennoch übersetzen die meisten Versionen so (ESV):
Denn wenn Josua ihnen Ruhe gegeben hätte, hätte Gott später nicht von einem weiteren Tag gesprochen.
Beachten Sie, dass die Übersetzung von Ἰησοῦς als „Joshua“ erfordert, dass das implizite Pronomen mit „Gott“ wiedergegeben wird, um das Problem zu vermeiden, dass Joshua etwas in Ps 95:7-11 sagt, das mindestens 500 Jahre später geschrieben wurde!
Während es offensichtlich ist, dass sich das implizite Pronomen „Er“ auf denjenigen bezieht, der in Ps 95 spricht, muss dies auch erfordern, dass sein Antezedenz „Jesus“ oder möglicherweise „Gott“ ist. Der Vorgänger, wenn es "Gott" ist, findet sich erst weit zurück in V4, aber nur in einem Zitat und ist möglicherweise nicht zulässig. Die vorherige Erwähnung von „Gott“ findet sich in Heb 3,12.
ABSCHLUSS
Daher ist die einfachste grammatikalische Lösung für all dies, Ἰησοῦς als „Jesus“ zu übersetzen und dann wird der implizierte „Er“ in Heb 4:8 auch zu „Jesus“, eine Anspielung auf Ps 9:7-11.
Das Problem mit [Hebräer 4:3-5] ist das Missverständnis des Begriffs „Meine Gelassenheit“ מְנֽוּחָתִֽי Menuchati (aus Tehillim 95:11), der sich auf Ha-Menuchah הַמְּנוּחָה „Die Gelassenheit“ (nicht Ha-Shabbat) bezog, die Israel in [ Deuteronomium 12:9] „Denn du bist noch nicht zu [der Heiterkeit] oder zu dem Erbe gekommen, das YHVH, dein Gott, dir geben wird.“ (כִּ֥י לֹֽא־בָאתֶ֖ם עַד־עָ֑תָּה אֶל־הַמְּנוּחָה֙ וְאֶל־הַנַּֽחֲלָ֔ה אֲשֶׁר־יְהֹוָ֥ה אֱלֹהֶ֖יךָ נֹתֵ֥ן לָֽךְ לָֽךְ לָֽךְ לָֽךְ לָֽךְ לָֽךְ לָֽךְ) - War diese versprochene Gelassenheit einfach mit einem ewigen Schabbat verwandt? Nr. | Lesen Sie den nächsten Vers, wenn Elohim „Die Heiterkeit“ für Sein Volk in [Deuteronomium 12:10] beschreibt: „Und du wirst den Hof überqueren und dich in dem Land niederlassen, das YHVH, dein Gott, dir als Erbe gibt, und Er wird dir [Einsamkeit geben ] von all deinen Feinden, die dich umgeben, und du wirst sicher wohnen. ”(וַֽעֲבַרְתֶּם֘ אֶת־הַיַּרְדֵּן֒ וִֽישַׁבְתֶּ֣ם בָּאָ֔רֶץ אֲשֶׁר־יְהֹוָ֥ה אֱלֹֽהֵיכֶ֖ם מַנְחִ֣יל אֶתְכֶ֑ם וְהֵנִ֨יחַ לָכֶ֧םיְבֵיכֶ֛ם מִסָּבִ֖יב וִֽישַׁבְתֶּם־בֶּֽטַח) - diese„ Einsamkeit “הֵנִיחַ„ Aus all Ihren Feinden “ist nicht einfach ein 7. Tag, an dem die Arbeit der Arbeit nicht einfach ist. der Hebräer für seine Schabbat-Analogie gewünscht. Anstelle von Shabbat aus Vertrieb und Produktion bezieht sich „My-Serenity“ מְנֽוּחָתִֽי Menuchati (aus Tehillim 95:11) auf die Sicherheit vor Feinden für die עם מרעיתו Am Marito „Leute Seiner Herde“.
In Bezug auf die Person von Joshua Ἰησοῦς aus [Hebräer 4:8] bezieht sich dies auf Yehoshua aus [Yehoshua 11:23, 22:4], der half, [Deuteronomium 12:9-10] für YHVH zu erfüllen. - „Denn wenn Josua ihnen Ruhe gegeben hätte, dann hätte er hinterher nicht von einem weiteren Tag gesprochen.“
Joshua gibt in [Yehoshua 11:23] sein eigenes Zeugnis, dass er Yisrael die versprochene „Gelassenheit“ von YHVH verschafft hat – und Yehoshua nahm das ganze Land ein, gemäß allem, was YHVH zu Moshe gesprochen hatte; und Joschua gab es Jisrael zum Erbteil nach ihren Einteilungen nach ihren Stämmen. Und das Land [beruhigt] vom Krieg. (וַיִּקַּ֨ח יְהוֹשֻׁ֜עַ אֶת־כָּל־הָאָ֗רֶץ כְּ֠כֹ֠ל דִּבֶּ֣ר יְהֹוָה֘ אֶל־מֹשֶׁה֒ וַיִּתְּנָהּ֩ יְהוֹשֻׁ֨עַ לְנַֽחֲלָ֧ה לְיִשְׂרָאֵ֛ל כְּמַחְלְקֹתָ֖ם & ְappָאָ֥רֶץ יְהוֹשֻׁ֨עַ לְנַֽחֲלָ֧ה לְיִשְׂרָאֵ֛ל כְּמַחְלְקֹתָ֖ם לְשִׁבְטֵיהֶ֑ם וְהָאָ֥רֶץ שָֽׁקְטָ֖ה מִמִּלְחָמָֽה מִמִּלְחָמָֽה מִמִּלְחָמָֽה מִמִּלְחָמָֽה) - Wieder sehen wir ein Wort „Shaqtah“, was "kalmte" aus dem Haufen "Kälte", und "nicht schweiß). - Joshua bezeugt diese Tatsache in [Yehoshua 22:4] „Und nun hat YHVH, dein Gott, deinen Brüdern [Gelassenheit] gegeben“ (וְעַתָּ֗ה הֵנִיחַ יְהֹוָה אֱײֹֽהֵיכֶם לַֽאָ)
Der NT-Autor von [Hebräer 4:8-9] möchte, dass Ivrit-Begriffe wie הֵנִיחַ „Henjach“ oder Ha-Menuchah הַמְּנוּחָה „Die Heiterkeit“ (Frieden vom Krieg) irgendwie auf Schabbat (Opfer der Produktion) verweisen, also leider der NT-Autor von [ Hebräer 4:10] zweckentfremdet [Tehillim 95, Devarim 12, Yehoshua 11, Yehoshua 22], um eine andere Erzählung zu erzeugen, die nicht mit Schabbat in der Torah in Verbindung gebracht wird.
Nigel J
Rajesh
Dottard