Habe einige Kommentare dazu gehört, aber nichts Detailliertes.
Warum verbrachte der Autor von Genesis so viel Zeit damit, dass Abraham Ephrons Feld kaufte? Vielleicht noch wichtiger, warum war die Geschichte wichtig genug, um den Platz zu rechtfertigen, der ihr gegeben wurde?
Außerdem habe ich ein paar Mal gehört, dass Ephron den armen Abraham ziemlich übers Ohr gehauen hat. Ist das wahr? Wenn ja, woher wissen wir das? Von einer Subtilität in der Geschichte oder einem Idiom in der Sprache? Aus einigen archäologischen Kenntnissen der Bodenpreise des Tages? Danke. Referenzen wären willkommen.
Obwohl sich meine Frage auf das ganze Kapitel bezieht, ist hier auf Bitten der Teil, der sich mit der eigentlichen Verhandlung zwischen Abraham und Ephron (NKJV) befasst:
... und Ephron, der Hethiter, antwortete Abraham in Gegenwart der Söhne Heths, die alle durch das Tor seiner Stadt eintraten, und sprach: 11 „Nein, mein Herr, höre mich! Ich gebe dir das Feld und die Höhle, die da ist drin; Ich gebe es dir in Gegenwart der Söhne meines Volkes. Ich gebe es dir. Begrabe deine Toten!“
12 Da verneigte sich Abraham vor den Leuten des Landes, 13 und er sprach zu Ephron vor den Ohren der Leute des Landes und sprach: Wenn du es geben willst, bitte höre mich an. Ich gebe dir Geld für das Feld; nimm es von mir, und ich werde meine Toten dort begraben.“
14 Und Efron antwortete Abraham und sprach zu ihm: 15 »Mein Herr, höre auf mich! das Land ist vierhundert Schekel Silber wert. Was ist das zwischen dir und mir? Also begrabe deine Toten.“ 16 Und Abraham hörte auf Ephron; und Abraham wog das Silber für Ephron ab, das er vor den Ohren der Söhne Heths genannt hatte, vierhundert Schekel Silber, Währung der Kaufleute.
17 So wurde das Feld von Ephron in Machpela, das vor Mamre war, das Feld und die Höhle, die darin war, und alle Bäume, die auf dem Feld waren, die in allen umliegenden Grenzen waren, 18 Abraham übertragen. ..
Ich sehe im Moment ein paar Gründe, warum die Passage wichtig ist:
In Genesis 14 griff Kedor-Laomer die Könige der Ebene an und nahm Lot zusammen mit allen Menschen und Besitztümern des Landes weg. Abraham machte sich auf zu einer Rettungsmission, besiegte Kedor-Laomer und gab alles zurück, was er mitgenommen hatte. Der König von Sodom wollte Abraham belohnen, indem er ihm alle Güter gab, die er zurückgebracht hatte, aber Abraham antwortete:
22 ... Ich hebe meine Hand auf zum HERRN, dem höchsten Gott, dem Besitzer des Himmels und der Erde, 23 dass ich nicht vom Faden nehme, auch nicht bis zum Schuhspanner, und dass ich nichts nehme, was ist dein, damit du nicht sagst: Ich habe Abram reich gemacht:
-- Genesis 14:22-23 (King James Version)
Es ist passend, dass am Ende von Abrahams Teil in der Erzählung des HERRN etwas Raum gegeben wird, um zu bezeugen, dass der HERR für Abraham die Erwartung seines Glaubens erfüllt hat. In etwa fünfzig Jahren (gemäß der Zeitlinie bei BibleHub ) hatte der Herr Abraham fest im Land Kanaan etabliert und ihm so viel Wohlstand gebracht, dass der Mann, von dem er ein Grundstück kaufen wollte, ihn als „ einen Mächtigen “ anredete Fürst unter uns “ (Genesis 23:6). Die Leute des Landes erkannten den Segen des HERRN durch Abrahams Anwesenheit unter ihnen, und sie schätzten ihn deswegen hoch.
Die Passage identifiziert den Ursprung der Begräbnisstätte von Sarah (Genesis 23:19), Abraham (Genesis 25:9), Isaak, Rebekka, Lea (Genesis 49:31) und Jakob (Genesis 50:13). Die Stätte ist im Laufe der Geschichte ein bedeutendes Wahrzeichen geblieben ( Höhle der Patriarchen ), das unbestreitbar als einer der Hauptbeweise für die Geschichtlichkeit der biblischen Erzählung gilt.
In Bezug auf die Andeutung, dass eine Abzocke begangen worden sei: Abraham scheint Ephron einen Blankoscheck (sozusagen) ausgestellt zu haben: „ Ich werde dir Geld geben ... nimm es von mir “ (Genesis 23:13) .
Gott hatte Abrahams Becher im Land zum Überlaufen gebracht, und es passt zu meinem Verständnis des Charakters des Mannes, dass er gerne dasselbe für Ephron getan hätte, insbesondere angesichts der Art des Kaufs.
Der Zweck, das Ausmaß und die Interpretation dieser Passage sind seit langem unter Gelehrten umstritten. Obwohl der Konsens besteht, dass Genesis Kapitel 23 der Priesterlichen Quelle gehört, glaubt eine Minderheit, dass dies nicht der Fall ist, wobei EA Speiser es tatsächlich dem Jahwisten zuschreibt. Eines der Probleme bei der einfachen Identifizierung als priesterliches Material besteht darin, dass es sich von den meisten P-Materialien unterscheidet, da es „narrative Anschaulichkeit und humorvolle Frische“ 1 hat . Trotzdem glauben die meisten Gelehrten, dass die Passage von der Priesterlichen Quelle ('P') während des babylonischen Exils geschrieben wurde, und das könnte ein Schlüssel zu Länge und Schwerpunkt der Passage sein.
Jason MH Gaines 2 glaubt, dass die Verse 18 und 20 eine Ausarbeitung sind, weil die Verse 23:2, 19 „eine kurze, in sich geschlossene Todes- und Begräbnismitteilung für Sarah enthalten“. Dies könnte zumindest eine kleine Erklärung für die Länge und den Fokus der Perikope sein.
Um sich dem Gesamtbild zuzuwenden, sagt Jason S. Bray 3 , dass verschiedene Gelehrte davon ausgegangen sind, dass die Länge und Bedeutung der Passage auf wichtige politische oder religiöse Gründe hindeuten:
Die einen sehen Zusammenhänge mit dem Land und der Verheißung an Abraham (Irenäus und zuletzt von Rad), die anderen mit dem Schicksal der Verbannten in Babylon (Westermann). Wieder andere haben es als mit dem Kult verbunden angesehen: Gunkel betrachtet es als das Gegenteil eines Hieros-Logos, aber Sarna sieht es meiner Meinung nach ziemlich unglaublich als das eigentliche Hieros-Logo des Schreins in Hebron an.
Bray glaubt, dass die Passage als Paradigma für die Bestattung gedacht ist, und weist darauf hin, dass das Kapitel der erste biblische Bericht über eine Beerdigung ist. Er sagt:
Diese Ansicht findet Unterstützung im Rest der Genesis, wo jede Beerdigung (außer der von Rahel in 35,19-20) ausdrücklich auf diesen ersten Bericht zurückgeführt wird. Es scheint, dass der Autor damit versucht, eine Betonung zu wiederholen, die er bereits gemacht hat.
Ob Brays These, dass P versuchte, sich der Anbetung der Toten zu widersetzen, richtig ist oder nicht, ich glaube, er hat zumindest gute Argumente dafür vorgebracht, dass Genesis Kapitel 23 als Paradigma für die Bestattung gedacht ist. Ein wichtiger Punkt der Passage ist, dass Abraham ein Feld kaufte, auf dem sich die Höhle befand, in der Sara begraben werden sollte, und wir wissen, dass zur Zeit Jesu Juden in Höhlen begraben wurden, so wie Jesus es tat. Die Betonung wird durch die relative Länge der Passage und Abrahams Beharren darauf erreicht, einen fairen Preis für eine gute Grabstätte zu zahlen.
1 Von Rad, zitiert von Jason MH Gaines The Poetic Priestly Source , Seite 339
2 ebenda , Seite 340
3 „ Genesis 23 – A Priestly Paradigm For Burial “, Seiten 69-70
Aus rabbinischer Sicht ist Kapitel 23 vollgepackt mit neuen und wichtigen Wertkonzepten. In Perkai Avoth erfahren wir, dass das Begleiten der Toten und die Teilnahme am Bestattungsprozess die höchste Ebene des Respekts und das wichtigste Mizwa-Gebot ist. Abraham begräbt Sarah nicht nur, er lobt sie auch. Abraham drückt Gefühle von Traurigkeit und Schmerz aus. Ramban, Nachmanides, lehrt uns in seiner Einleitung zum Buch Genesis, dass die Taten der Patriarchen und Matriarchen Vorzeichen, Lehren für uns, ihre Kinder, für alle Generationen sind. Rabbinische Kommentatoren hängen an jedem Wort, jedem Buchstaben und jedem Punkt der Tora, um Werte und Lebenslektionen zu sammeln. Kapitel 23 ist da keine Ausnahme, denn es ist voller Möglichkeiten, wie wir unser Leben leben sollten. Außerdem Abraham' s Kauf der Doppelhöhle war seine Art, das ihm von Gott gegebene Versprechen zu festigen, dass dieses Land ihm und allen nachfolgenden Generationen versprochen ist. In Midrasch Rabba bis Kapitel 23 erfahren wir, dass Abraham nach dem versuchten Opfer von Isaak hinter dem Widder herlief, der im Dickicht gefangen war, was ihn zu genau dieser Höhle führte, wo er die Grabstätte von Adam und Eva fand. Die Erkenntnis des historischen und spirituellen Wertes der Höhle veranlasste Abraham nach Sarahs Tod, sie auszuwählen und als Schrein für kommende Generationen zu kaufen.
bob.sacamento
Nihil Sine Deo