Die Versöhnung der Natur mit der kontinuierlichen Schöpfung

Ich habe immer verstanden, dass Gott, als er das Universum erschuf, es einer natürlichen Ordnung und einem natürlichen Prozess unterwarf, unter denen das Universum funktionieren kann. Die Naturgesetze sind diejenigen, die das Universum regieren, mit Ausnahme des gelegentlichen übernatürlichen Eingreifens in Zeiten der Not.

Wie ist angesichts dessen das zu verstehen, was wir jeden Morgen sagen „ המחדש בכל יום תמיד מעשה בראשית“, was bedeutet, dass Gott die natürliche Ordnung ständig erneuert, anstatt sie ihrem natürlichen Lauf „zu überlassen“?

Warum gibt es überhaupt zwei Konflikte? Nehmen wir an, er erschafft die Welt ständig neu (was auch immer das genau bedeutet), warum müssen sich die Naturgesetze ändern?
der ständig die ganze Mathematik hinter der Natur "löst" und ihr kontinuierliche Existenz gewährt?

Antworten (5)

Beim Durchlesen von Abarbanels „ Mif'alot Elokim “ fand ich heraus, dass er die Interpretation dieser Zeile im Siddur zweimal anspricht.

Nachdem er ausführlich erklärt hat, wie es tatsächlich philosophisch vernünftig ist zu sagen, dass Gott das Universum ex nihilo erschaffen hat, schreibt er :

ואמנם אשר התקינו הקדושים לומר בתפילת יוצר וטובו מחדש בכל יום תמיד מעשה בראשית פי׳ כמו שהבדיל בין האור ובין החשך כן הוא עושה אותה הבדלה בכל יום בבא אורו אחרי חשך הלילה. ולכן תקנוהו בברכת יוצר אור עם שיש לי בו פי׳ אחר עוד תשמעהו אחר זה

Diese Erklärung ist aus zwei Gründen ansprechend:

  1. Es vermeidet den offensichtlichen Widerspruch der obigen Frage, indem es "erneuert, was am Anfang passiert ist" anstelle von "erschafft die gesamte Existenz neu" lautet.
  2. Es erklärt die Verwendung des Ausdrucks "מחדש בכל יום" anstelle von "מחדש כל היום", was grammatikalisch korrekter wäre, wenn die Absicht eine kontinuierliche Schöpfung wäre.

Auf der anderen Seite bleibt uns das Wort „תמיד“, das wir als „immer [jeden Tag]“ statt „kontinuierlich [den ganzen Tag]“ interpretieren müssen.

Der obige Hinweis von Abarbanel "שיש לי בו פי׳ אחר עוד תשמעהו אחר זה" bezieht sich auf viel später in seinem Buch, wo er die Idee erklärt, dass Gott nicht nur der Schöpfer des Universums, sondern auch sein Unterstützer ist alles existiert weiter und folgt seiner natürlichen Ordnung, weil Gottes Wille bleibt, dass es weiter existiert. Wenn Gott Seinen Willen, dass es existiert, „aufgibt“, würde es aufhören zu existieren. [Dies unterscheidet sich jedoch stark von der Vorstellung, dass Gott ständig alles ex nihilo erschafft .] Dort schreibt er:

Es

Hier scheint er „מחדש“ nicht wörtlich zu übersetzen, um „unterstützt die Existenz von“ statt „erneuert“ oder „erneuert“ zu bedeuten. Aber wir müssen "תמיד" hier mit "kontinuierlich" übersetzen.

Ich persönlich bevorzuge die erstere Interpretation, aber beide beantworten die ursprünglich gestellte Frage. Die in der Frage genannten Annahmen gelten. Das Universum funktioniert seit seiner Erschaffung in einer natürlichen Ordnung, und unsere Aussage jeden Morgen im B'rachos von k'rias shema widerspricht dem nicht.

Tamid bedeutet oft eher kontinuierlich als kontinuierlich, wie in l'haalos ner tamid und olas tamid .

R' Shneur Zalman von Liadi erklärt ( Shaar Hayichud Veha'emunah, Kap. 2 ), dass die gesamte Schöpfung selbst "anti-natürlich" ist, indem alles, was existiert, ex nihilo (יש מאין) erschaffen wurde, und so würde es natürlicherweise dazu neigen ins Nichts zurückkehren. Hashem muss es ständig neu erstellen, damit dies nicht passiert.

(Er zieht eine Analogie mit der Spaltung des Roten Meeres, wo „ein starker Ostwind“ die ganze Nacht wehte (Ex. 14:21), da sonst das Wasser weiter fließen würde, anstatt als feste Mauer zu stehen. )

Ich schätze den Link. Ich glaube jedoch nicht, dass sich die Tanya dort auf die Idee bezieht, die Sie erklärt haben. Es sagt: " Das bedeutet, dass Gottes Wille, dass die Welt existiert, fortwährend bestehen bleibt, denn wenn dies nicht der Fall wäre, würde die Welt aufhören zu existieren. Dies unterscheidet sich von der Schöpfung, die eine Initiation der Existenz ist. Er fährt sogar fort: „ועל זה נאמר: ואתה מחיה את כולם. אל תקרי מחיה אלא מהוה “. Es ist der Unterschied zwischen etwas initiieren und tolerieren.
Wenn Sie möchten, können Sie sagen, dass das mit המחדש בכל יום תמיד מעשה בראשית gemeint ist, aber das sehe ich in der Tanja nicht.
Entschuldigung, der hebräische Text ist oben etwas durcheinander geraten. Ich hoffe, Sie haben den Punkt trotzdem verstanden.
כח הבורא bedeutet mehr als nur „Gottes Wille, dass die Welt existiert“. Im vorigen Kapitel erklärt er, dass dieses כח die Worte der Zehn Äußerungen (und ihrer verschiedenen Permutationen und Transmutationen usw.) sind – diese sind in den jeweiligen Kreaturen ständig vorhanden. Das meint er auch mit אל תקרי מחי' אלא מהוה: Ersteres würde implizieren, dass die materielle Substanz des Universums nur einmal erschaffen wurde und unabhängig weiter existiert, nur dass Hashem es mit Lebenskraft erfüllt; wohingegen מהוה bedeutet, dass Er sie tatsächlich ständig ins Dasein bringt.
Ich denke du hast mich falsch verstanden. Ich wollte damit nicht sagen, dass alles nur einmal erschaffen wurde und unabhängig weiterexistiert. Vielmehr meinte ich, dass die Implikation der Tanya ist, dass Gott alles einmal erschaffen hat und es dann weiterhin zulässt, dass sie existieren , denn wenn er es nicht täte, würden sie aufhören zu existieren. Er bringt sie nicht "ständig ins Dasein", denn dies würde ein ständiges Yesh Me'ayin bedeuten ...
... Vielmehr ist er ihnen ständig מהוה, was eine ständige "Fortsetzung der Existenz" bedeutet, oder Yesh Mi'yesh , wenn Sie so wollen. Sie existieren nicht unabhängig weiter, sondern existieren mit Gottes Hilfe weiter. Im vorherigen Kapitel, auf das Sie mich verwiesen haben, spricht er über die „Zehn Äußerungen“ und sagt שיש בהם כח וחיות לברוא יש מאין ולהחיותו לעולם, das heißt, die Macht, sie einmal zu erschaffen und sie dann auf unbestimmte Zeit zu erhalten. Dies unterscheidet sich von מחדש בכל יום תמיד, was ein konstantes Yesh Me'ayin impliziert .
Richtig, ich meinte nicht, dass Sie sagten, dass alles nur einmal erschaffen wurde usw. – nur dass dies durch 'מחי impliziert würde (während מהוה kontinuierliche Schöpfung bedeutet). Ich verstehe, was Sie sagen, dass מהוה auf den ersten Blick eher "kontinuierliche Schöpfung יש מיש" als יש מאין bedeuten könnte, aber: (a) in Kap. 2 dort sagt RSZ, dass es ohne das כח הבורא בנברא אין ואפס ממש werden würde, nicht nur eine andere Form von יש; und (b) zu Beginn des nächsten Kapitels erklärt er, dass Hashems Macht מהוה אותו תמיד ומוציאו מאין ליש ממש ist.
Danke fürs klarstellen. Obwohl (a) mich nicht überzeugt, impliziert (b) tatsächlich, dass dies seine Absicht ist. Ein ständiges Yesh me'ayin . Selbst wenn ich dieses Konzept vollständig verstanden habe, was ich nicht verstehe, steht es immer noch in gewissem Widerspruch zu der Idee von Teva , dass es eine universelle Natur gibt. Obwohl diese Erklärung von RSZ zu מחדש בכל יום תמיד passt, ist die Frage immer noch intakt. Es bedarf noch einer Versöhnung mit der natürlichen Ordnung.

Stellen Sie sich vielleicht die Existenz des Schöpfers als die Urexistenz vor, von der die gesamte Schöpfung abhängt. Dass in jeder Sekunde, in der der Schöpfer nicht existieren würde, nichts von der Schöpfung existieren könnte; dh dass alles von Ihm abhängig ist (wie Rambam in Hilkhoth Yasodhei HaToro erwähnt ). Auf diese Weise kann man erkennen, dass in jedem Moment, in dem HaShem die Schöpfung nicht neu erschaffen würde, alle sterben und nicht existieren würden.

Beachten Sie, dass der Ausdruck "...מחדש בכל יום תמיד " lautet. Das bedeutet, dass HaShem nicht nur jeden Tag die Schöpfung erneuert, sondern jeden Tag kontinuierlich die Schöpfung erneuert.

Ich bin mir nicht sicher, ob ich Ihre Antwort verstehe. Ich erkenne die Tatsache an, dass Gott existieren muss, damit das Universum weiterbestehen kann, da die Existenz der Schöpfung vom Schöpfer abhängt. Meiner Meinung nach ist Gottes fortwährende Existenz jedoch nicht dasselbe wie seine sich ständig erneuernde Schöpfung. Wenn ich zum Beispiel eine Tasse auf Schulterhöhe in die Luft halte, hängt die Höhe der Tasse davon ab, ob ich sie weiterhin hochhalte. Aber mein weiteres Halten der Tasse ist nicht dasselbe, als würde ich sie ständig vom Tisch hochheben.

Meine bevorzugte Art, dies zu verstehen, ist "virtuelle Partikel".

Virtuelles Teilchen (Wikipedia)

Quantenfluktuationen hängen auch mit den virtuellen Teilchen zusammen. Grundsätzlich wurde entdeckt, dass in Vakuumräumen und anderen einzigartigen Situationen Teilchen plötzlich aus dem Nichts entstehen und genauso plötzlich aufhören zu existieren. Es ist, als ob die Situation, die den Urknall verursacht hat, in den winzigen Lücken der Realität ständig neu erschaffen wird.

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Ich muss zugeben, dass ich das faszinierend finde und zumindest auf den ersten Blick als Erklärung für diese Idee plausibel erscheint. Man muss sich jedoch wohl dabei fühlen, Ma'amarei Chazal mit zeitgenössischer Wissenschaft zu erklären. Haben Sie vielleicht eine Quelle, in der jemand "המחדש בכל יום תמיד מעשה בראשית" entsprechend dieser Idee erklärt?
Ich bin als Quelle schrecklich, also nein, ich habe keine direkte Quelle. Ich habe jedoch in mindestens 3 verschiedenen Shiurim die Idee gehört, dass G-tt die Welt ständig neu erschafft, indem er die innere Essenz jedes der vier Elemente neu erschafft. Sie werden höchstwahrscheinlich eine ähnliche Erklärung in Werken von Chasidut finden. Ich habe eine vage Erinnerung an Muscheln über Muscheln, die alle Illusion sind und daher keiner Schöpfung bedürfen, aber die zentrale Essenz dieser Muscheln ist ein reines Licht der Göttlichkeit, das ständig in diese endliche Welt geschoben werden muss.
Entschuldigung, wenn der obige Kommentar inkohärent ist, versuche ich mich an einen Chasidut Shiur von vor über 15 Jahren zu erinnern, an dem ich kaum teilgenommen habe. Es erfordert einen Sprung von der spirituellen Sprache des Chasidut zur empirischen Sprache der Wissenschaft, und Wissenschaft ist von Natur aus nicht dazu gedacht, als Philosophie verwendet zu werden. Aber die Ähnlichkeiten in diesem Fall sind frappierend für mich.
Sie entstehen nicht aus dem Nichts. Ein Raum-Zeit-Vakuum ist eine Wechselwirkung von quantenmechanischen Feldern mit einer Grundzustandsenergie ungleich Null und einem Graubereich, in dem sich die Energie in transiente Teilchen und zurück in Energie umwandelt. wahres „Nichts“ kann nichts hervorbringen.

Tanya Shaar Yichud v'Emuna ch. 7:

"Gottes Gedanken und Wissen über alle erschaffenen Wesen umfassen jedes einzelne Geschöpf, denn dies ist seine eigentliche Lebenskraft und das, was ihm Existenz aus dem absoluten Nichts verleiht."

daher ist die Natur nicht etwas, das einmal geschaffen und vergessen wurde. es wird fortwährend durch Gottes "Gedanken" geschaffen.

Die Versöhnung der Natur mit der kontinuierlichen Schöpfung
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