Erlaubt die biblische Kosmogonie die Erschaffung anderer Planeten? [geschlossen]

Die Bibel übersetzt in Judas Vs 13 das griechische Wort „planetes“ als „wandernde Sterne“. Es war bekannt, dass diese „Sterne“ auf unerklärliche Weise umherwanderten, aber es wurde angenommen, dass alle Himmelskörper Sterne waren und die Erde umkreisten, daher waren ihre Störungen seltsam und „wandernd“. Erst als herausgefunden wurde, dass sie die Sonne (nicht die Erde) umkreisten, wurde klar, dass sie anders waren als angenommen. Bis dahin hätte niemand, der das Wort „Planeten“ in der Bibel gelesen hat, bis Kosmologen den Unterschied zwischen Sternen und Planeten identifiziert haben, gewusst, was ein Planet ist! Sie nannten sie „Wandersterne“.

Das bedeutet, dass alle Himmelskörper in der Bibel entweder als Sonne, Mond oder Sterne bezeichnet werden. Planeten fallen unter das Wort „Sterne“. Unsere Erde und unser Mond sind eigentlich Planeten, aber da es dieses Wort nicht gab, werden sie nicht als Planeten bezeichnet. Daher wird Ihre Frage in Genesis 1:14 bis 16 beantwortet -

„Und Gott sprach: Es sollen Lichter sein am Firmament des Himmels, um den Tag von der Nacht zu trennen, und sie sollen zu Zeichen sein und zu Zeiten und zu Tagen und zu Jahren Firmament des Himmels, um Licht zu geben', und so geschah es. Und Gott machte zwei große Lichter, das größere Licht, um den Tag zu regieren, und das kleinere Licht, um die Nacht zu regieren. Er machte auch die Sterne."

Dieser letzte Satz schließt alle Planeten ein (denn wir leben auf einem Planeten, und dieses Kapitel handelt auch von der Entwicklung des Planeten Erde, der bereits existiert.) Wir verstehen (von frühester Zeit an), dass das größere Licht unsere Sonne ist und das kleinere Licht ist der Mond (der kein Stern, sondern ein Planet ist, der das Licht der Sonne reflektiert, im Gegensatz zu anderen Monden, die andere Planeten umkreisen). Und seit frühester Zeit haben die Menschen in den Nachthimmel geschaut, um Milliarden von Sternen zu sehen. Auch wenn wir erst vor relativ kurzer Zeit erfahren haben, dass Milliarden von Planeten ebenfalls „dort oben“ sind, sehen Planeten wie Venus und Jupiter und Saturn für alle Welt aus wie Sterne, die sich gerade seltsam bewegt haben.

Das bedeutet, dass, wenn 1. Mose 2,1 den vorangehenden Abschnitt mit „so wurden vollendet Himmel und Erde und ihr ganzes Heer“, Planeten schließt.

Erlaubt die biblische Kosmogonie die Erschaffung anderer Planeten?

Ja, Johannes 1:

1 Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. 2 Er war im Anfang bei Gott. 3 Alles ist durch ihn gemacht, und ohne ihn ist nichts gemacht, was gemacht ist.

Alle Dinge beinhalten andere Planeten.

Gen 2:

1 So wurden die Himmel und die Erde in all ihrer gewaltigen Anordnung vervollständigt .

Wurden hier andere Planeten erschaffen?

Planeten waren Teil des Himmels. Sie wurden zur Zeit von 1. Mose 2:1 fertiggestellt.

Die Schrift lehrt die Theologie der Schöpfung, aber lehrt die Leser auf dem Niveau der Wissenschaft zum Zeitpunkt des Schreibens. Wie Anne erwähnte, kommt das Substantiv für Planeten (πλανῆται) in Judas 13 vor. Es wird mit „wandernde Sterne“ übersetzt, was Planet damals bedeutete, weil das im Kontext Sinn macht. Außerdem scheint sich Jakobus 1:16-18 indirekt auf Planeten zu beziehen.

Vom Verb πλανάω bekommen wir das Wort Planet. Damals sahen sie Planeten nicht anders als die Sterne, außer in einer Sache. Sie bewegten sich anders als die anderen Sterne in einem Muster, das sie nicht verstanden. Also nannten sie sie Planeten, was Wanderer bedeutet.

Warum impliziert James mit diesem Verb Planeten?

τοῦ πατρὸς τῶν φώτων (Vater der Lichter) bezog sich auf Gott, der die Lichter des Himmels erschuf.

τροπῆς ἀποσκίασμα (Schatten des Wendens) ist ein scheinbarer Begriff aus der Astronomie.

Angesichts der Astronomie zur Zeit des Jakobus würde ein Vergleich von Gottes Vollkommenheit mit einer unvollkommenen Welt natürlich auf die Wanderer (Planeten) als das entgegengesetzte Extrem hinweisen .

Μὴ πλανᾶσθε, ἀδελφοί μου ἀγαπητοί. 17 πᾶσα δόσις ἀγαθὴ καὶ πᾶν δώρημα τέλειον ἄνωθέν ἐστιν καταβαῖνον ἀπὸ τοῦ πατρὸς τῶν φώτων, παρʼ ᾧ οὐκ ἔνι παραλλαγὴ ​​ἢ τροπῆς ἀποσκίασμα. 18 βουληθεὶς ἀπεκύησεν ἡμᾶς λόγῳ ἀληθείας εἰς τὸ εἶναι ἡμᾶς ἀπαρχήν τινα τῶν ⸀αὐτοῦ κ Hand τήνων. (Jakobus 1:16-18,NA28)

Lasst euch nicht täuschen, meine geliebten Brüder. 17 Jede gute Gabe und jede vollkommene Gabe kommt von oben herab, vom Vater der Lichter, bei dem es keine Veränderung oder Schatten aufgrund von Veränderung gibt. 18 Aus eigenem Willen hat er uns durch das Wort der Wahrheit hervorgebracht, damit wir eine Art Erstlingsfrucht seiner Geschöpfe seien. (Jakobus 1:16-18.ESV)

Abbildung 1. Sinne von πλανάω im Neuen Testament (erzeugt mit Logos Bible Software)

Kommentar

V. 16: Jakobus beginnt mit der Warnung „Täuscht euch nicht“ (μὴ πλανᾶσθε). Martin bezeichnet dies als „letzten Aufruf … zur Wachsamkeit“. Der gegenwärtige Imperativ mit µή könnte implizieren, dass „aufhören“ getäuscht zu werden, obwohl nichts im Kontext dies erfordert. Das Wort „täuschen“ suggeriert das Gefühl des Wanderns (so wie ein „Planet“ so genannt wurde, weil er wie ein „wandernder“ Stern aussah), sich verirren oder sich irren.

[v17] Der Genitiv „der Lichter“ (φώτων) ist objektiv und zeigt Gott als den Schöpfer. Der „Vater des Lichts“ erscheint in einem Kontext, der sich auf Gottes Wirken bezieht – sein Überschütten von guten Gaben auf sein Volk. Daher ist „Vater“ in diesem Zusammenhang wahrscheinlich ein Verbalsubstantiv, was unsere Optionen auf zwei mögliche Genitiv beschränkt: subjektiv (der Vater, der von Lichtern hervorgebracht wird) oder objektiv (der Eine, der die Lichter gezeugt hat). Hier macht nur letzteres Sinn. Gott ist derjenige, der die Lichter des Himmels erschaffen hat – die Sonne, den Mond und die Sterne.

Der Vers bekräftigt weiter, dass „das Senden guter Gaben zu Gottes unveränderlicher Natur gehört“. Jakobus verwendet das Zusatzwort „in dem es keine Veränderung oder keinen Schatten der Wendung gibt“ (παρʼ ᾧ οὐκ ἔνι παραλλαγὴ ​​ἢ τροπῆς ἀποσκίασμα), um den völligen Mangel an Veränderung in Gottes Charakter zu betonen. Der Ausdruck „Schatten des Wendens“ (τροπῆς ἀποσκίασμα) verwendet einen beschreibenden Genitiv (entspricht „Wendeschatten“). Das Wortpaar bildete wahrscheinlich einmal einen technischen, wissenschaftlichen Ausdruck, aber diese Bedeutung ist im Koine-Griechisch verloren gegangen. Diese Worte „beziehen sich jedoch oft auf astronomische Phänomene in der Antike“, und James verwendet diesen Ausdruck mit ziemlicher Sicherheit hier mit einem ähnlichen Bezug.

Es gibt zwei Hauptinterpretationen. Erstens kann man behaupten, dass „Gott die astralen Mächte neutralisiert und dem Menschen die Freiheit gibt, sein eigenes Schicksal zu bestimmen, wenn er mit Prüfungen konfrontiert wird.“ Da er sich nie ändert, sind wir nicht schicksalhaft an die Veränderungen in den Sternen gebunden. Die sicherere, weniger ehrgeizige Interpretation, die wir bevorzugen, liest diesen Vers so, dass er die „Souveränität Gottes über die Sterne“ erklärt. Außerdem „ändert er sich nie, während sie immer in Bewegung sind, ob in sich selbst … oder im Umgang mit seinem Volk.“ -- Blomberg, CL, & Kamell, MJ (2008). James (Bd. 16, S. 74). Grand Rapids, MI: Zondervan.