Ist dies eine gültige Interpretation von Genesis 1:1-3?

>RE: Das Folgende ist meine Interpretation von Genesis 1:1-3, aber ich würde mich über Feedback freuen, wenn es eine gültige Interpretation ist.

Gen 1:1 „…Gott erschuf Himmel und Erde“ bedeutet, dass es vor diesem allerersten Schöpfungsakt weder Raum noch Zeit noch Materie gab (das Universum ist nicht ewig), also schuf Gott den Raum („die Himmel “), damit Sonne, Mond und Sterne am 4. Tag erschaffen und an ihren richtigen Platz im Universum gestellt werden.

Ein Großteil Ihrer Frage ist explizit genau richtig, außer :

1. Gott erschuf „den Himmel und die Erde“ – ein doppelter Ausdruck, der sowohl aus Raum als auch aus Materie besteht, nicht nur aus dem Raum für den Plural Himmel und Erde. Wenn Sie die KJV, Douay-Rheims, Webster und andere Übersetzungen lesen, werden Sie feststellen, dass, obwohl das Wort shamayim in Gen 2:1 KJV als Plural verwendet wird, diese Übersetzer anscheinend nicht das Gefühl hatten, dass sie es verwenden könnten der Begriff im Plural in Gen 1:1, KJV.

Eine Pluralverwendung in 1:1 würde bedeuten, dass die zahlreichen Himmelskörper bereits gemacht und/oder geformt worden wären – was sie am ersten Tag nicht waren.

Wir wissen, dass am ersten Tag Wasser ( Mayim ) existierten, genau wie die Tiefe, obwohl es bis zum dritten Tag keine physische Erde und bis zum vierten Tag keine physischen Himmelskörper gab. Sehr zutreffend für Ihre Frage ist, dass diese Mayim kein Plural sind . Vielmehr sind sie ein hebräisches Dual , was ein einzelnes Paar bedeutet , wie „Augen“, „Füße“, „Hände“ usw. Dieses sehr spezielle hebräische Dual wird im Singular verwendet.Sowohl die Tiefe als auch das Wasser hatten jeweils a Gesicht. Ihre Gesichter wären übereinander ausgerichtet gewesen, weil sie wahrscheinlich diese Tiefe ausfüllten. Aufgrund dieses ausdrücklich verwendeten Begriffs "tief", die Schöpfung war nicht etwas, was sich die Flacherden vorgestellt hatten. Diese armen Leute mussten viel lernen, um die klare Beschreibung Seiner Schöpfung durch das Wort Gottes nachzuholen.

2. Entnommen von Seite 7 in meinem Artikel, der unten unter The Hebrew definite direct object flag zitiert wird

Die biblische hebräische Partikel 'eth (oder 'et) hat keine direkte Übersetzung ins Englische, aber ihre Funktion wurde wahrscheinlich vom hebräischen 'owth abgeleitet, was ein Zeichen, Zeichen oder Zeichen bedeutet. 'Eth, wenn es vor Substantiven im biblischen Hebräisch steht, wird verwendet, um diese Substantive als bestimmte direkte Objekte eines bestimmten Verbs zu kennzeichnen oder zu markieren. In Genesis 1:1 zeigt der hebräische Text, dass ('eth) vor dem Substantiv shamayim (Himmel) und ve'et or steht , und 'eth) vor dem Substantiv 'erets (Erde) steht , um shamayim zu kennzeichnen oder zu kennzeichnen und ' erets als „gemeinsame“ bestimmte direkte Objekte des Verbs bara (erschaffen). Diese direkten Objekte können in ihrem gemeinsamen bestimmten Kontext als betrachtet werdendiese eine Schöpfung , die aus all der Materie besteht, die notwendig ist, um all die erhofften fertigen Meisterwerke von 1. Mose 2:1 herzustellen und zu formen, von denen jedes in der Schrift immer als entweder himmlisch oder irdisch kategorisiert wird – eines von beiden. Der Name dieser Einen Schöpfung – der Himmel und die Erde – stellt die symbolische Identität ihrer Zwei dar: (1) der Himmel und (2) die Erde , aus denen später alle Dinge in 1. Mose 2:1 gemacht und geformt wurden – einschließlich der physischen Körper der Schöpfungen des fünften und sechsten Tages von lebenden Fischen, Vögeln und Menschen. (Meine zusätzliche Betonung)

3. Sprüche 8:24-29, KJV beschreibt, wie Gott vor dem dritten Tag einen Kompass auf dieses Antlitz der Tiefe richtete – bevor Er die Erde erschuf, vor den vielen Tiefen der Erde aus flüssigem Wasser:

Als es keine Tiefen gab, wurde ich hervorgebracht; als es keine wasserreichen Brunnen gab . Bevor die Berge besiedelt wurden, bevor die Hügel besiedelt wurden, da hatte er noch nicht die Erde gemacht, noch die Felder, noch den höchsten Teil des Staubes der Welt. Als er den Himmel bereitete , war ich dabei: als er einen Zirkel auf das Antlitz der Tiefe richtete : als er die Wolken oben errichtete: als er die Quellen der Tiefe stärkte: als er dem Meer seinen Beschluss gab, dass die Wasser sollte sein Gebot nicht übertreten: als er die Grundfesten der Erde festlegte: (Meine Betonung)

Beachten Sie, dass das Wort "tief" hier verwendet wird, um eine bestimmte Dimension der Tiefe anzuzeigen, die nicht mit der törichten Vorstellung einer flachen Erde übereinstimmt. dies führte zu einer sehr anschaulichen Hervorhebung jener Tag-Zwei-Teilung dieses einzelnen Gewässers als formlos und leer. Daher muss das Wasser ein unsichtbares, gasartiges Gewässer gewesen sein, das beide irdischen Gewässer umfasste noch nicht physisch getrennt von den ebenfalls unsichtbaren gasartigen Wassern des Himmels.

4. Am zweiten Tag wurde der einzelne Körper aus unsichtbaren gasförmigen Wassern in Gen 1:6 sehr einzigartig als wie folgt beschrieben beschrieben:

Und Gott sprach: Es sei ein Firmament mitten im Wasser, und es scheide die Wasser von den Wassern.

Das Ergebnis waren also zwei Körper aus unsichtbaren gasförmigen Gewässern, die später Erde mit ihren Meeren genannt wurden, inmitten all der verbleibenden gasförmigen Gewässer, die später Himmel genannt wurden. Das teilende Firmament – ​​ursprünglich eine dünn gehämmerte kugelförmige Trennebene, die in die Mitte dieser kugelförmigen „Tiefe“ gesetzt wurde , würde daher von den hebräischen Menschen und frühen Heiligen natürlich auch als kugelförmig verstanden werden .

Ihre Frage zeugt von großem Vertrauen in Gottes Wort. Ich habe dies in großer „Tiefe“ (kein Wortspiel beabsichtigt) in meinem Aufsatz „ Gottes Schöpfung am ersten Tag, ein Typus des Wortes Gottes“ behandelt .

Die Frage basiert auf einer unbiblischen Annahme, dass „Himmel und Erde“ den gesamten Kosmos oder das gesamte Universum bedeuten. Das ist einfach falsch und wird durch die Bedeutung der Worte nicht gestützt. Lassen Sie uns zuerst ein paar Dinge über die Passage von Gen 1:1 - Gen 2:3 - bemerken.

1. Jeder Tag folgt der strengen Formel: „Und Gott sprach: ‚Lasst …‘ … Und es wurde Abend und Morgen – der n-te Tag.“ So beginnt der erste Tag der Schöpfungswoche in Gen 1:3 und der sechste Tag endet mit Gen 1:31. Das heißt, Gen 1:2 ist nicht Teil der Aktivität am ersten Tag der Schöpfung. Das bedeutet, dass wir Gen 1:1, 2 als Einleitung und Gen 2:1-3 als Schluss haben, die einen einfachen Umschlag der 6 Tage der Schöpfung bilden.
2. An allen außer am 2. Tag haben wir auch den Satz: „Und Gott sah, dass es gut war“ (Gen 1:4, 10, 12, 18, 21, 25, 31), der auch durch den Text verstreut ist.
3. Die beiden Hälften der Schöpfungswoche folgen demselben Muster. Die erste Hälfte betrifft hauptsächlich den Akt der Trennung (z. B. Wasser oben von Wasser unten, Licht von Dunkelheit, Land von Meer usw.), während die zweite Hälfte hauptsächlich die Besiedlung dieser getrennten Lebensräume mit Lebewesen oder Lichtern (Sonne und Mond) betrifft werden nicht explizit erwähnt).
4. Es gibt drei Phasen der Schöpfung, die Licht, Wasser und trockenen Boden beinhalten. Jeder erforderte zwei Schritte, die durch drei Tage getrennt waren. Im Fall des Landes (die dritte Phase von Tag 3 und Tag 6) werden jedes Mal zwei unterschiedliche Schöpfungsakte aufgezeichnet, die jeweils mit der Erklärung abgeschlossen wurden, dass das Ergebnis gut war: Am Tag 3 ist es die Trennung von trockenem Land von dem Wasser und dann die Schaffung von Vegetation; Am 6. Tag ließ Gott das Land Tiere hervorbringen, und dann wurde das Land (oder der Boden Gen 2:7) dazu geschaffen, Menschen hervorzubringen.
5. Die Erschaffung von Sonne und Mond wird in dieser Passage nicht aufgezeichnet. Alles, was gesagt wird, ist, dass Gott Lichter in der Weite des Himmels geschaffen hat („Himmel“ NIV, nicht Weltraum oder Sternenhimmel), was gemäß Gen 1:6 die Wasser unten trennte (was am Tag 3 zu Flüssen wurde , Seen und Meere) aus den darüber liegenden Gewässern (vermutlich die Quelle von Tau, Regen und Schnee in der Atmosphäre).
6. Die Passage enthält mehrere Nomenklatur- oder Definitionsaussagen, die durch den Satz „Gott rief den …“ eingeleitet werden. Dies gilt für „Tag“ und „Nacht“ (1:4), den „Himmel“ oder „Himmel“ (1:8) und das „Land“ oder „Erde“ und die „Meere“ (1:10). Alle diese Definitionsaussagen treten nur in den ersten drei Tagen auf. Die Benennung der Lebewesen sollte (vermutlich) Adam überlassen werden (2:19).
7. Außerdem gibt es keinen Bericht (in Gen 1:1–2:3) darüber, dass Gott an irgendeinem der sechs Tage den Planeten Erde erschaffen hat. Es gibt auch keine Aufzeichnungen über die Erschaffung des Wassers, das den Planeten bedeckt – dies geschah anscheinend alles vor dem ersten Tag der Schöpfungswoche. So bestand die Erde zu Beginn der ersten Schöpfungswoche aus einem „formlosen“, wasserbedeckten und völlig leblosen Planeten, über den der Geist Gottes schwebte (Gen 1,2).

Daher deutet eine einfache Lesart von Gen 1:1–2:3 darauf hin, dass ein formloser, wertloser, lebloser, wässriger Planet bereits zu Beginn (dh vor) der Schöpfungswoche existierte. Dies deutet darauf hin, dass Gott es zuvor erschaffen hatte – ein Vorschlag, der durch Hiob 38:4-7 gestützt wird: „Wo warst du, als ich die Erde gründete? … Wer hat seinen Eckstein gelegt, während die Morgensterne und alle Söhne Gottes vor Freude jauchzten?“ Daher existierten andere Lebensformen anderswo im Universum (abgesehen von Gott), die die Erschaffung der Erde während der Gründung des Planeten miterlebten.

"Himmel und Erde"

Einige der Kontroversen um den Schöpfungsbericht in Genesis können geklärt werden, indem man die Verwendung und Bedeutung dieser beiden Wörter „Himmel“ und „Erde“ in dieser Passage untersucht.

HIMMEL wird aus dem hebräischen „Shamayim“ übersetzt, das in Gen 1:1, 8, 9, 14, 15, 17, 20, 2:1 vorkommt (siehe auch Gen 2;19, 20, 6:7, 17, 7:3). , 11). Es wird in Gen 1:8 ausdrücklich als das definiert, was das Wasser unten (Flüsse, Seen usw.)

ERDE wird von „Erets“ übersetzt, was in Gen 1:1, 2, 10, 11, 12, 15, 17, 20, 22, 24, 25, 26, 28, 29, 30, 2:1 vorkommt. Es wird in Gen 1,10 ausdrücklich als Erde oder trockenes Land, jenes Ackerland, definiert.

Daher könnte eine konsistentere Übersetzung von Gen 1:1 lauten: „Am Anfang schuf Gott die Atmosphäre und das Land.“ Das heißt, Gen 1:1 ist eine zusammenfassende Aussage über das Folgende: Die „Himmel“ wurden am Tag 2 erschaffen (Gen 1:8), und das „Land“ wurde am Tag 3 erschaffen (Gen 1:10).

Das heißt, der Schöpfungsbericht von Genesis zeichnet einfach die Erschaffung dieser Welt auf und nicht die Erschaffung des gesamten Universums. [Aus anderen Schriftstellen wird uns gesagt, dass Gott alles andere erschaffen hat, z. B. Ps 33:6, 9, Johannes 1:1-3, Kol 1:16 usw.] Während Gott das gesamte Universum erschaffen hat, ist dies nicht der Fall aufgezeichnet und nicht Gegenstand des Genesis-Schöpfungskontos.

Die in Gen 1:1 – 2:3 aufgezeichnete Schöpfung beginnt mit einem unvollständigen Planeten, der vollständig oder „vollkommen“ gemacht wird. Genesis zeigt also, wie Gott unsere Welt auf einem unvollständigen Planeten Erde neu erschafft. Das heißt, die Schöpfung in Genesis basiert auf dem Erlösungsthema – eine wertlose Welt wird zu etwas „sehr Gutem“ neu erschaffen. Daher sind die Errettung und Gottes rettende Taten in das eigentliche Gefüge der frühesten Schrift eingebaut.

MERISMUS?

Einige Leute wenden sich gegen die obige Schlussfolgerung, dass sich „Himmel und Erde“ in Gen 1:1 und 2:1 nur auf unsere Welt der „Atmosphäre und des Festlandes“ bezieht, basierend auf der Behauptung, dass „Himmel und Erde“ immer ein „Merismus“ sind “ (die sehen), das muss sich notwendigerweise auf den gesamten Kosmos beziehen. Es gibt mindestens drei Gründe, warum diese Behauptung falsch ist:

• Die Behauptung, dass „Himmel und Erde“ ein Merismus ist und sich immer auf den gesamten Kosmos bezieht, ist genau das, eine Behauptung. Ich lehne es ab, biblische Theologie auf der Grundlage bereits bestehender Annahmen zu betreiben. Solches Denken läuft auf Platonismus hinaus, der der Bibel fremd ist.
• Es gibt keinen Beweis dafür, dass diese Behauptung wahr ist.
• Es gibt zahlreiche Beispiele, wo sich „Himmel und Erde“ nicht auf den gesamten Kosmos beziehen und beziehen könnten. Das auffälligste Beispiel ist das 4. Gebot, wo wir haben: „In sechs Tagen machte der Herr Himmel und Erde, das Meer und alles, was darinnen ist …“ (Ex 20:11). Beachten Sie, dass hier „Himmel und Erde
  “ umfasst nicht das Meer und alles, was darin ist. Dasselbe gilt für Ps 146:6 und Hag 2:6. Die folgende Liste enthält weitere Beispiele. Andere Beispiele dafür, wo „Himmel und Erde“ keine Merismen (oder Hendiadys) für den gesamten Kosmos sein können:
• Gen 1:1 und 2:1 aus Gründen, die im Hauptteil des Artikels oben erklärt wurden
• Ex 20:11, Ps 146:6 & Hag 2:6 wie oben erklärt. Es gibt eine ähnliche Situation im Neuen Testament in Off 10:6 & 14:7.
• Dtn 10:14, Neh 9:6, „Himmel, sogar der höchste Himmel und die Erde und/oder das Meer“, dies ist ein klarer Beweis dafür, dass „Himmel und Erde“ nicht notwendigerweise den höchsten Himmel (vermutlich Gottes Thron) beinhalten, weil die Der Autor hielt es für notwendig, es aufzunehmen.
• Jes 65:17, 66:22, 2. Petrus 3:13, Off 21:1. „Ich werde einen neuen Himmel und eine neue Erde schaffen“. Es ist sehr unwahrscheinlich, dass sich dies auf den gesamten Kosmos/das Universum bezieht, da die anderen Kreaturen während dieses Prozesses keinen Platz zum Existieren hätten. Daher legen diese Texte nahe, dass sich „Himmel und Erde“ zumindest in diesem Fall auf irdische Materialien beziehen.
• Matthäus 5:18, 24:35, Markus 3:13, Lukas 6:17, 21:33. Hier besteht eine ähnliche Situation wie oben. Diese Texte beziehen sich auf das Ende der Welt, nicht auf das Universum.
• Hag 1:10: „Die Himmel haben ihren Tau zurückgehalten und die Erde ihre Ernte“. Dies kann sich nur auf die terrestrischen Wettersysteme beziehen.

Eine sehr interessante Frage, die eine biblische (und logische) Antwort verdient.

Der Fragesteller (psmith4405) argumentiert treffend, dass „[…] ‚…Dunkelheit lag auf der Oberfläche der Tiefe‘ – dies ist eine Beschreibung dessen, was der ‚Himmel‘ ‚auf der Oberfläche‘ erschien (nämlich als es einem Beobachter auf der Erde erscheinen würde).“ Das ist ein erhellendes Detail. Ich habe ein ähnliches Konzept in dem Buch „ Das Leben – wie kam es dazu? Durch Evolution oder durch Schöpfung?“: „Bei der Untersuchung des Genesis-Berichts ist es hilfreich, daran zu denken, dass er die Dinge vom Standpunkt der Menschen auf der Erde angeht. Es beschreibt also Ereignisse, wie sie von menschlichen Beobachtern gesehen worden wären, wenn sie anwesend gewesen wären. Dies lässt sich aus der Behandlung der Ereignisse am vierten „Tag“ der Genesis ablesen. Dort werden Sonne und Mond im Vergleich zu den Sternen als große Leuchten beschrieben. Doch viele Sterne sind viel größer als unsere Sonne, und der Mond ist im Vergleich zu ihnen unbedeutend. Aber nicht für einen irdischen Beobachter. Von der Erde aus gesehen scheint die Sonne also ein „größeres Licht zu sein, das den Tag beherrscht“, und der Mond ein „kleineres Licht, das die Nacht beherrscht“ (1. Mose 1:14-18).“ (S. 25, § 2)

Um zum Kern des Arguments zurückzukehren, möchte ich darstellen, was uns die Bibel (und Logik) über die allererste Stufe der Schöpfung erklärt.

Der Wortlaut von Gen 1:1 im Vergleich zu den nachfolgenden Versen macht deutlich, dass Gen 1:1 von einem Zeitraum vor dem „6-Tage-Schöpfungsbericht“ spricht .

„Eine Pluralverwendung in [Gen] 1:1 würde bedeuten, dass die zahlreichen Himmelskörper bereits gemacht und/oder geformt worden wären – was sie am ersten Tag nicht waren.“ ist eine korrekte Schlussfolgerung von Bill Porter ( fett ist von mir).

Auch Dottard kommt – zunächst – zu einem ähnlichen Schluss (fett gedruckt von mir): „Das heißt, Gen 1,2 ist nicht Teil der Ersttagsschöpfungstätigkeit . Das bedeutet, dass wir Gen 1:1, 2 als Einleitung und Gen 2:1-3 als Schluss haben, die einen einfachen Umschlag der 6 Tage der Schöpfung bilden. […] Außerdem gibt es keinen Bericht (in Gen 1:1–2:3) darüber, dass Gott an irgendeinem der sechs Tage den Planeten Erde erschaffen hat. Es gibt auch keine Aufzeichnungen über die Erschaffung des Wassers, das den Planeten bedeckt – dies geschah anscheinend alles vor dem ersten Tag der Schöpfungswoche . […] Daher deutet eine einfache Lesart von Gen 1:1–2:3 darauf hin, dass ein formloser, wertloser, lebloser, wässriger Planet bereits zu Beginn (dh vor) der Schöpfungswoche existierte. Dies deutet darauf hin, dass Gott es zuvor erschaffen hatte .“

Da also Gen 1:1 eine Beschreibung der Schöpfung von „Himmel und Erde“ vor dem „6-tägigen Schöpfungsbericht“ ist, ist es klar, dass die in Gen 1:8 beschriebenen „Himmel“ (שׁמים) (innerhalb der Zweiter „Tag“ der Schöpfung), muss ein anderer „Gegenstand“ sein als der „Himmel“ in Gen 1,1 (שׁמים)! Tatsächlich müssen die in Gen 1,8 beschriebenen „Himmel“ (שׁמים) eine lokale (im astronomischen Sinne) Ausdehnung des Weltraums rund um den Planeten Erde sein.

Aber was ist mit dem ungeraden Plural dieses Begriffs (שׁמים)? Wenn wir uns mit den biblischen hebräischen Texten vertraut machen, erfahren wir, dass der hebräische Text an einigen Stellen eine Pluralform (zu den Substantiven) ohne logischen Sinn verwendet (Vorsicht, dies ist keine Kritik an den mit der Inspiration verbundenen heiligen Geistern Taten – davon bin ich fest überzeugt – sondern über die schlechte Behandlung der Texte einiger – nicht „aller“! – Schriftgelehrten der Antike).

Einige Beispiele fanden wir in MT: die „Leben“ (חיים) des Kernbaums des Gartens (Gen 1:9); das „Blut“ (דמי) von Abel (Gen 4:10); die in Pro 1:20 beschriebenen „Weisheiten“ (חכמות). In letzterem Fall rümpfte selbst ein ultra-orthodoxer Hebräer wie Gesenius die Nase über diesen seltsamen Plural: „[…] Weisheit (Pr I20, etc.) kann kaum ein Plural sein […], ist aber ein Singular […] ) [Gesenius Hebräische Grammatik , Nr. 124e]; siehe auch Gen 3:8; 6:3; 7:4, 6, 12, 17 und viele andere Beispiele.

Wir können uns also nicht immer auf das Vorhandensein einer grammatikalischen Pluralendung berufen, um definitiv etwas über die Anzahl einiger strittiger Substantive zu schließen .

Zugegeben, in den allermeisten Fällen geben die auf den Substantiven implementierten Pluralendungen genau die grammatikalische Zahl dieser Substantive an (Singular oder Plural). Aber in einigen Fällen ist das, was wie ein Substantiv im Singular aussieht, stattdessen ein Substantiv im Plural und umgekehrt .

Dann sind wir in diesen Fällen gezwungen – oft – auf den biblischen Kontext und auf die Logik zu rechnen, um diese Dilemmata zu lösen.

Wir können jetzt fragen: Haben wir in diesem Fall genügend Elemente (gezeichnet durch den biblischen Kontext und die Logik), um dieses Dilemma zu lösen? Ich glaube schon.

Zunächst einmal können wir in Bezug auf den Ausdruck „Himmel und Erde“ (Gen 1,1) sagen, dass dieser Ausdruck, obwohl kein Merismus vorhanden ist, aller Wahrscheinlichkeit nach ein semantisches Äquivalent zum (relativ) modernen ist Substantiv „Universum“.

Hier sind einige Aussagen von Kommentatoren sowie Bibelnotizen (alle 'fett' sind von mir):

Albert Barnes: „[Dieser Vers] behauptet die Erschaffung der Himmel und der Erde; das heißt, des Universums von Geist und Materie . […] Dieser Satz [von] Gen 1:1 setzt das Sein Gottes voraus und behauptet den Anfang der Dinge. Daher deutet es an, dass die Existenz Gottes für die Vernunft des Menschen unmittelbarer offenkundig ist als die Erschaffung des Universums .“ ( Anmerkungen zur Bibel , zu Gen 1:1)

John Nelson Darby: „Es wird festgestellt, dass Gott alle Dinge erschaffen hat, alles, was der Mensch sieht, das ganze materielle Universum . ‚Am Anfang schuf Gott die Himmel und die Erde.'“ [ Synopsis der Bücher der Bibel , zu Gen 1:1].

ESV Bible [Gen 1:1 (ft.)]: „Himmel und Erde […] Der Text weist darauf hin, dass Gott alles im Universum erschaffen hat . […] Gott […] ist der Schöpfer aller Dinge, die existieren.“

Matthew Henry: „[…] der Himmel und die Erde, das heißt die Welt, einschließlich des gesamten Rahmens und der Einrichtung des Universums , der Welt und aller Dinge darin, Apostelgeschichte 17:24.“ [ Kommentar zur ganzen Bibel , zu Gen 1:1].

Jamieson, Fausset & Brown: „ Himmel und Erde – das Universum “. [ Kritischer und erklärender Kommentar zur ganzen Bibel , zu Gen 1:1]

Keil&Delitzsch: „‚Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde .' […] Dieser Satz, der an der Spitze der Offenbarungsaufzeichnungen steht, ist weder eine bloße Überschrift noch eine Zusammenfassung der Schöpfungsgeschichte, sondern eine Erklärung der urzeitlichen Tat Gottes, durch die das Universum berufen wurde sein .“ [ Kommentar zum Alten Testament , zu Gen 1:1].

NJB Bible [Gen 1:1 (ft.)]: „ ‚Himmel und Erde‘ sind das geordnete Universum , das Ergebnis der Schöpfung.“

Ein kleines Detail: Auf der Ebene des Konzepts können wir erwähnen, dass auch das Volk der Sumerer – in seiner eigenen Sprache – das Universum AN.KI nannte, wörtlich „Himmel [plus] Erde“ .

Obwohl die traditionelle Übersetzung des hebräischen Ausdrucks הארץ ואת השׁמים „die Himmel und die Erde“ ist, können wir noch einmal behaupten, dass der Vergleich zwischen demselben Substantiv (שׁמים), das in Gen 1:1 und in 1:8 vorkommt, uns zwingt anders schließen.

Erst als durch die Trennung der Wasser (im weitesten Sinne) genügend Platz geschaffen wurde, um eine Weite zu erhalten, erschien laut Bibelbericht „der Himmel“, nicht vorher (siehe auch Hiob 9,8 ; Jes 40:22; 42:5; Sac 12:1).

Ich bin davon überzeugt, dass die beste Behandlung in diesem Vers darin besteht, ihn auf der „Ebene des Ausdrucks“ zu übersetzen, anstatt „auf der Ebene (einzelner) Begriffe“ . Diese Methode klärt das Dilemma eines שׁמים, das vor dem '6-Tage-Schöpfungskonto' (Gen 1:1) existiert, gegenüber einem existierenden שׁמים nur innerhalb des 2. Schöpfungstages (Gen 1:8).

Wie Alberto Canen diese Idee ausdrückt (fett gedruckt von mir): „[…] durch die Integration von ‚Himmel und Erde' versucht [der Bibelschreiber], alles abzudecken, was existiert [aus Materie] . […] Es ist auch möglich, dass […] weil es in der hebräischen Sprache kein Wort gibt, das genau dieser Idee [also dem griechischen kosmos ] entspricht, er [der Bibelschreiber] diese Redundanz von „Himmel und Erde“ verwendet. '“ [ The Observer of Genesis, the Science Behind the Creation Story , p. 47 (der PDF-Datei)]

Ich persönlich bin davon überzeugt, dass der fragliche Ausdruck (zu Gen 1,1) das Konzept des „Universums“ gut zusammenfasst, da es – aus der Sicht der sehr alten Menschen – als ein Ensemble von Ausdehnungen des Raums (= Himmel) betrachtet werden könnte. , sowie Planeten (= Erden).

Ein weiterer Punkt. Da der mit „Himmel/Himmel“ übersetzte Begriff gemäß dem offiziellen Paradigma ständig (in MT) im Plural zu erscheinen scheint, müssen wir zu dem Schluss kommen, dass dieses Substantiv niemals eine Singularform hatte. Diese Schlussfolgerung ist fragwürdig . Warum?

1. Alle zählbaren Substantive – für Logik – müssen sowohl für die Singular- als auch für die Pluralform sorgen.

2. Diese Schlussfolgerung (die Idee, dass שׁמים nur die Pluralform und niemals die Einzahl besitzt) widerspricht einer besonderen hebräischen syntaktischen Struktur, die im Bibeltext enthalten ist.

Lassen Sie uns dieses letzte Konzept erweitern. Die biblische hebräische Sprache verwendet, um einige Formen der Superlative auszudrücken – manchmal – eine alternative Struktur von Begriffen.

Einige Beispiele:

עבדים עבד („Knecht der Knechte“) – in Gen 9,25 – nämlich „der demütigste der Knechte“;

קדשׁים קדשׁ („Allerheiligste“) – in Exo 26:33 et al. - nämlich „das Allerheiligste“;

שׁירים(-ה) שׁיר („Lied der Lieder“) – in Son 1:1 – nämlich „das Lied der Superlative“;

מלכים מלך („König der Könige“). Wir fanden diesen Ausdruck nicht nur im Hebräischen (Hes 26:7), sondern auch im Aramäischen [מלכיא מלך - Ezr 7:12 e Dan 2:37] sowie im Griechischen [ βασιλευς βασιλεων - Off 17:14].

In all diesen Fällen (dieser Art) wird jedes Substantiv zweimal erwähnt, das erste Mal in der Singularform ('Diener', 'Heilig', 'Lied', 'König') und das zweite Mal in der Pluralform (' Diener“, „Heilige“, „Lieder“, „Könige“). Das passiert immer. Es kann nicht anders sein, wenn wir das Ziel dieser syntaktischen Struktur nicht verlieren wollen, nämlich einen einzelnen Begriff (Substantiv) über ein Ensemble homologer Substantive hervorzuheben .

Öffnen Sie nach dieser Klarstellung die Bibel – bitte – in 1. Kön 8,27.

Hier haben wir den Ausdruck שׁמים(-ה) שׁמי gefunden, der den Begriff enthält, den wir diskutieren. Obwohl das erste Substantiv (שׁמי) – gemäß dem orthodoxen Paradigma – eine Pluralform ist, ist es – logischerweise – offensichtlich, dass es als Substantiv im Singular betrachtet werden muss! Tatsächlich legen viele Bibelübersetzungen keinen Wert auf diese vermeintliche Pluralform.

Außerdem ist der Begriff שׁמים, wie die Bibel sagt, eine Art Synonym für רקיע („Ausdehnung“), wie wir in Gen 1,8 sehen können. Dann, da רקיע – unbestreitbar – ein Singular-Begriff ist, muss auch der passende Begriff, nämlich שׁמים, in die Singular-Form gebeugt werden.

Aus allem Gesagten können wir schließen, dass auch der Terminus שׁמים die ihm entsprechende Singularform hatte, wie sie übrigens alle konkreten Hauptwörter haben . Diese Schlussfolgerung wurde auch von bedeutenden Gelehrten bestätigt.

Tatsächlich heißt es im hebräischen Wörterbuch von James Strong, das den Begriff שׁמה kommentiert (fett ist von mir), dass es „eine Form ist, die dual zu einem unbenutzten Singular ist […]“. Sogar die hebräische Grammatik von Gesenius-Kautzsch gibt zu, dass es in urzeitlichen Epochen singuläre (absolute) Formen dieses Begriffs gab. Nach diesem Text könnte dieser streitige Begriff שׁמי lauten [§§88d, 96].

All diese konvergierenden Hinweise machen mich davon überzeugt, dass in Gen 1:1 die beiden strittigen Begriffe (שׁמים und ארץ, laut MT) – ursprünglich – beide auf der Pluralform standen .

Das שׁמים in Gen 1:1 würde sich also – als echte Pluralform (numerische Form) – auf die zahllosen „Ausdehnungen/Ausdehnungen“ des Weltraums beziehen, die im ganzen riesigen Universum verstreut sind. Andersherum muss sich der Begriff שׁמים (nach MT; ursprünglich vielleicht שׁמי) in Gen 1,8 auf die „lokale“ (im astronomischen Sinne) Ausdehnung/Ausdehnung (רקיע) des Raums beziehen, die „die Wasser unten (= Meere)' aus 'den Gewässern oben' (Wolkensystem)'.

In Anlehnung an diese Bemerkungen können wir die Hypothese aufstellen, dass der (Gen 1:1) Begriff ארץ ursprünglich in die Pluralform gebeugt wurde, da das Universum neben dem Raum 'expansions' = 'Himmel' auch unzählige Himmelskörper ('Erden') umfasste ').

ZUSAMMENFASSUNG

1. Gen 1:1 spricht von einem Zeitraum vor dem '6-Tage-Schöpfungskonto'.

2. Da Gen 1:1 eine Beschreibung einer Schöpfung (von „Himmel und Erde“) vor dem „6-Tage-Schöpfungsbericht“ ist, ist es klar, dass die „Himmel“ (שׁמים), die in Gen 1:8 (innerhalb des zweiten 'Tag' der Schöpfung), muss ein anderer 'Gegenstand' des 'Himmels' in Gen 1:1 (שׁמים) sein!

3. In Bezug auf den Ausdruck „die Himmel und die Erde“ (Gen 1,1) können wir sagen, dass, obwohl kein Merismus vorhanden ist, dieser Ausdruck aller Wahrscheinlichkeit nach semantisch äquivalent zum (relativ) modernen Substantiv „Universum“ ist.

4. Auch der Terminus שׁמים hatte die entsprechende Singularform davon, wie sie übrigens alle Konkreten Substantive haben.

5. In Gen 1,1 standen die beiden strittigen Begriffe (שׁמים und ארץ) – ursprünglich – beide im Plural.

Ich hoffe, dass diese Informationen für alle Gläubigen an den Meister des Universums, den Herrn יהוה, den Vater unseres Herrn Jesus Christus, nützlich sein werden.

pssmith4405, beim Lesen Ihrer Frage wurde mir warm ums Herz. Bitte erlauben Sie mir, es zu erklären.

Genesis 1 beschreibt die Erschaffung, Bildung und Reifung des Planeten Erde und des darüber liegenden Himmels. Das ist das Thema, dem praktisch alle zustimmen. Doch Himmel ist Plural, was auf mehr als einen hinweist. (Dazu komme ich später.)

Genesis 2 beschreibt die Erschaffung der Himmel und einer separaten Erde und beschreibt kurz die Entstehung/Erschaffung des Menschen. In Gen 2,7 heißt es: „Da bildete Gott der Herr einen Menschen aus Erde vom Erdboden und hauchte ihm den Odem des Lebens in seine Nase, und der Mensch wurde ein lebendiges Wesen.“

Der Staub des Bodens des Planeten Erde besteht aus den Elementen und organischen Materialien des Planeten Erde, aus denen wir alle bestehen. Und so wie unser Planet Erde Boden hat, haben wir ihn auch. Unser Boden ist intern und mit unserer Fähigkeit verbunden, zu lernen, zu überleben und mit anderen und unserer Umwelt zu interagieren.

In Anbetracht der Tatsache, dass die Erschaffung des Menschen Gottes „Kronjuwel“ sein kann, schlage ich vor, dass wir in jeder Hinsicht identisch mit dem Planeten und der Umwelt sind, auf und mit der wir leben, außer dass uns (Menschen) das Leben Gottes in uns eingehaucht wurde. Wir leben und im Gegensatz zum Planeten Erde sind wir in der Lage, unsere Umwelt zu verändern.

Unser Planet Erde hat eine Haut, und im Wesentlichen befindet sich sein gesamtes Wasser und alles Leben auf dem Planeten auf der Außenseite seiner Haut. Der „Himmel“ über unserem Planeten Erde ist scheinbar endlos und die Lichter, die wir von ihm sehen, stammen von Ereignissen, die stattgefunden haben, wie Erinnerungen.

Der Mensch, den Gott aus dem Staub der Erde erschaffen hat, hat eine Haut, und im Wesentlichen befindet sich unser gesamtes Wasser und unser gesamtes Leben auf der Innenseite unserer Haut. Wir haben einen Himmel in uns, der scheinbar endlos ist, und wie die Sterne, die wir nachts sehen, haben wir Aufzeichnungen oder Erinnerungen an Ereignisse, die sich in jedem unserer Leben ereignet haben, in unserem Kopf.

Dies macht jeden einzigartig für unseren Planeten und einzigartig für jeden anderen, und jeder von uns ist eine unabhängige Welt, da jeder von uns ein Maß dafür hat, wie er seine Lebensrichtung wählt. Und jeder von uns trägt einen Himmel in seinem physischen Körper, der vergehen wird, wenn wir das tun.

Genesis 1 und 2 beschreiben Himmel . Ich sehe, dass es drei Arten gibt: Den physischen Himmel über unserem Planeten Erde, den physischen Himmel in jedem von uns und den spirituellen Himmel, den Gott uns durch seinen Sohn Jesus Christus anbietet.

Wir sind keine Spiegelbilder unseres Planeten Erde (da ein Spiegelbild ein Gegenteil bedeutet), aber wir sind uns sehr ähnlich. Jeder von uns ist aus dem Planeten Erde entstanden, und jeder von uns trägt das Leben in sich, so wie es unser Planet tut. Der große Unterschied besteht darin, dass Gott uns nach seinem Bild geschaffen hat und jedem von uns ein physisches und wirklich dynamisches Leben gegeben hat.

Ihr Punkt, dass die Erde aus Wasser erschaffen wurde, ist meines Erachtens richtig, nur dass es viel mehr gibt. Ich verstehe es etwas anders als das, was Sie beschrieben haben, da mein Verständnis die gesamte Abfolge der Entstehung von allem, was wir um uns herum haben, beinhaltet. Genesis 1 beschreibt den Prozess oder die Abfolge der Entwicklung und Reifung der Erde, die Licht, Ordnung, Zeit und Wachstum umfasst. Genesis 1:2 beschreibt eine Wasserkugel. Bedenken Sie, dass die Eier, die menschliche Frauen tragen, ebenfalls Kugeln sind, die hauptsächlich aus Wasser bestehen.

Jeremia 4:23 scheint die Worte Gottes zu sein, der über die Zurückweisung seiner Kinder trauert. Vielleicht wäre eine andere Art, dies zu verstehen, so etwas wie: „Ich habe jeden von ihnen angesehen, und es war, als hätten sie mich nie gekannt, und ihr gesamtes Verständnis des Lebens war verschwunden.“ Jeremia 2:13 ist insofern ähnlich, als Gott sagte: „Mein Volk hat zwei Sünden begangen: Sie haben mich, die Quelle des lebendigen Wassers, verlassen und ihre eigenen Zisternen gegraben, zerbrochene Zisternen, die kein Wasser halten können.“

Ich hoffe, ich habe niemanden mit meiner Antwort beleidigt und danke Ihnen für Ihre Frage. Ich habe das Gefühl, dass ich nicht die richtigen Worte habe, um das, was ich in der Schrift sehe, vollständig mitzuteilen, aber manchmal, wie hier, versuche ich es. Ich hoffe, dass wir in der Lage sein werden, mehr zu interagieren.

Strahl