Exorzismus im Judentum

Was ist heute der Konsens in Bezug auf Dybbuks, Dämonen und Besessenheit? Führen wir diese Dinge psychischen Erkrankungen zu oder erkennen wir ihre Existenz an?

Was lässt Sie glauben, dass es heute einen Konsens gibt?
Es gibt heute definitiv keinen Konsens. Es ist eher eine Dichotomie ohne Mittelweg. Aber das Werk „dybbuk“ ist ein sehr neuer Begriff, daher ist es schwierig, die „Existenz“ eines neueren Begriffs anzuerkennen, ohne zu diskutieren, ob er sich auf einen älteren, originelleren Begriff bezieht oder ob es sich um eine ganz neue Kategorie handelt.
Überwachung. Das phänomenologische Dibbuk ist kein besonders jüdisches kulturgebundenes Syndrom. Das Gleiche gibt es in vielen Kulturen, die Ethnopsychiatrie weiß das. Schizophrenie oder dissoziative Zustände sind die Hauptdiagnosen, die die psychiatrische diagnostische Phänomenologie anbieten kann. Der Dibbuk ist in einer Welt zugelassen, in der gleichgültig Juden und Nichtjuden psychische Lebensereignisse und die psychiatrische Phänomenologie durch eine Art Besessenheit begreifen. Bis heute ist diese Einstellung, psychiatrische Erkrankungen als Dibbuk zu betrachten, wenn der Patient nicht aus einer solchen kulturellen Welt stammt, absurd.

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In der heutigen Praxis in Israel ermutigt Gedoley Hador die Menschen, einen Psychiater zu konsultieren. In den meisten Fällen sind antipsychotische Behandlungen erfolgreich.

Gemäß dem Diagnostischen und Statistischen Handbuch Psychischer Störungen erfüllen die Patienten fast in allen Fällen die Kriterien einer Schizophrenie. Unten füge ich einige Sätze aus dem DSM 5, der letzten Version, ein. Eines der Hauptmerkmale, die die psychotischen Störungen definieren, sind Wahnvorstellungen.

Wahnvorstellungen können als bizarr oder nicht bizarr bezeichnet werden. Eines der Kriterien, das eine Wahnvorstellung als bizarr charakterisiert, ist: eindeutig unplausibel oder für Gleichaltrige nicht verständlich und nicht aus gewöhnlicher Lebenserfahrung abgeleitet.

Ein weiteres wichtiges Merkmal sind Halluzinationen. Sie sind wahrnehmungsähnliche Erfahrungen, die ohne einen äußeren Reiz auftreten. Akustische Halluzinationen sind die häufigsten bei Schizophrenie und verwandten Störungen. Akustische Halluzinationen werden normalerweise als vertraute oder unbekannte Stimmen erlebt, die als von den eigenen Gedanken des Individuums getrennt wahrgenommen werden.

Kulturbezogene diagnostische Probleme: In manchen Kulturen sind visuelle oder akustische Halluzinationen mit religiösem Inhalt (z. B. das Hören von G_ttes Stimme) ein normaler Teil der religiösen Erfahrung. ( Bei orthodoxen Juden ist dies nicht der Fall .)

Kulturelle Formulierung.

Kulturgebundene Syndrome. (aus Synopsis of Psychiatry . Kaplan & Zadock, elfte Auflage). Die Dichotomie zwischen „kulturfreien“ Syndromen, die aus europäisch-amerikanischen und europäischen Gesellschaften hervorgehen, und „kulturgebundenen“ Syndromen, die überall sonst entstehen, ist natürlich offensichtlich falsch.

Das Possession-Syndrom wird in fast allen Ländern der Welt beschrieben.

Heutzutage sind fast alle orthodoxen Juden völlig deckungsgleich mit der euroamerikanischen und europäischen Kultur. Der Dibbuk ist überhaupt nicht kulturgebunden. Die Rabbiner und Pseudo-Rabbiner, die Exorzismus mit großen Belohnungen für ihre magischen Dienste praktizieren, sind entweder Betrüger oder seltsame Leute. Fast immer kommen die Patienten zu Psychiatern.

In alten Zeiten und anderen Kulturen war das Besessenheitssyndrom vielleicht ein weiteres Phänomen. Ethnopsychiatrie ist sehr interessant. Wir können viele Fallberichte in Afrika vor 40-50 Jahren sehen. In Israel sorgen arabische Dörfer und äthiopische Migranten für kulturgebundene Besessenheitssyndrome.

Rabbi Elchonon Wasserman, ein enger Talmid der Chafetz Chaim, war angeblich an einem Dybuk beteiligt. Die Artscroll-Biografie von ihm besagt, dass er die Geschichte an jedem Purim wiederholen würde. Siehe hier .

Dies ist auch in dem von Rabbi Shalom Shwadron zusammengestellten Buch Lev Eliyahu aufgezeichnet ( Sefer Bereishis , S. 28-31). Siehe hier für eine Übersetzung.

Wie beantwortet dies die Frage?
@mevaqesh Rabbi Wasserman erkennt ihre Existenz zusammen mit Rabbi Elyah Lopian an, beide große Führer. und wir finden keine großen Gedolim, die mit ihnen darüber streiten
In Anbetracht der Richtigkeit der Geschichte wurde R. Wasserman vor über 130 Jahren geboren. Er lebte in Litauen und Lettland; kaum eine Bastion der intellektuellen Entwicklung, selbst für dieses Jahrhundert. Das scheint den "Konsens heute" kaum zu beweisen
R. Lopian wurde ebenfalls vor 130 Jahren in Polen geboren. Er scheint wenig Beweise dafür zu liefern, worauf "wir diese Dinge zurückführen".
zu "Wir finden keine großen Gedolim": Dieser Kommentar kombiniert zwei Irrtümer: den wahren schottischen Irrtum und das Argument der Unwissenheit .
@mevaqesh chafetz chaim era und sein talmidim ist nicht gut genug?
Es gibt nichts in der Formulierung des OP, was mich denken lässt, dass er die Überzeugungen der Chafets Chaim (geboren vor über 175 Jahren) will. Die ganze Frage dreht sich um den Konflikt zwischen den Revolutionen der modernen Wissenschaft, die die Notwendigkeit mystischer Erklärungen überflüssig gemacht haben, und dem Glauben an alten Aberglauben. Die Chafets Chaim und seine Gefährten lebten in einer abergläubischen Kultur (ländliches Osteuropa des 19. Jahrhunderts) und glaubten trotzdem an diese Kräfte. Dementsprechend ist ihre Ansicht für jemanden heute im 21. Jahrhundert in einer Gesellschaft, die darüber hinausgekommen ist, wenig relevant.
@mevaqesh Wenn ich dich richtig höre, glaubst du, dass alle übernatürlichen Phänomene von der modernen Wissenschaft widerlegt wurden. richtig? der Grund dafür ist, dass wir es nicht mit den Methoden der Wissenschaft untersuchen können
Ich dachte, dass meine Kommentare klar waren, aber ich werde es wiederholen. Ich habe nichts darüber gesagt, ob die moderne Wissenschaft das Übernatürliche widerlegt hat oder nicht. Mein Hauptpunkt war, dass Sie beim Zitieren von Quellen aus einem Jahrhundert und mehr die vom OP implizierten Kriterien zu verfehlen schienen. Ich schlug weiter vor, dass es abgesehen von der Implikation der Worte des OP wahrscheinlich schien, dass das OP nicht an solchen kuriosen Ansichten interessiert war. Die Frage des OP impliziert, dass die Existenz dieser Kreaturen zweifelhaft ist. Quellen zu zitieren, für die die Existenz von Dämonen eine Selbstverständlichkeit war, hätte dann wenig Bedeutung
In Bezug auf die Wissenschaft, die die Dämonen widerlegt, ist dies unmöglich. Es ist der Wissenschaft auch unmöglich zu widerlegen, dass das gesamte Universum vor 2 Sekunden voller Menschen mit sich überschneidenden Erinnerungen an die Vergangenheit entstanden ist. Die Wissenschaft gibt uns das Werkzeug; Occams Rasiermesser , um wahrscheinlichere und unwahrscheinlichere Erklärungen zu bestimmen, wodurch die unwahrscheinlichen praktisch ignoriert werden können.
Diese Methodik würde die Existenz von Dämonen, fliegenden lila Menschenfressern , Knautschhörnern und einer unendlichen Menge anderer Kreaturen, die existieren könnten, ausschließen. Um es noch einmal zu wiederholen, Ihre Antwort ist nicht falsch, da sie einen unwissenschaftlichen Glauben fördert; es ist fehlerhaft, da es die Frage des OP nicht zu beantworten scheint.
@mevaqesh das OP bat um einen Konsens aus jüdischen Quellen, nicht um einen Konsens aus der Wissenschaft. und was ich gebracht habe, ist keine Meinung darüber, was "sein könnte", sondern eine beobachtete Tatsache, zumindest für diejenigen, die darüber berichtet haben
Sie scheinen alles zu ignorieren, was ich geschrieben habe. Ich verzichte darauf, dieselben Einwände zu wiederholen, nur damit Sie sich gegen andere (irrelevante Behauptungen) verteidigen müssen. Die Irrelevanz der Antwort, ganz zu schweigen von ihren wissenschaftlichen Mängeln, wurde ausführlich dokumentiert. Wenn sich diese Antwort nicht wesentlich ändert, sehe ich wenig Sinn darin, weiter zu antworten.
@mevaqesh verteidigt nichts. Sie machen irrelevante Punkte
R' Shlomo Fisher Shlita berichtete, dass sein Mechuton, der verstorbene R' Hirsh Zaks, Enkel des Chafetz-Chaim, die Geschichte niederschlug. R' David Mostofsky enthüllte - dass R' Mendel Zaks darüber spottete. R' Benzion Sobel gab bekannt, dass R' Rephael Wallerstein, "jemand, der R' Mendel Zaks sehr nahe stand", ihm mitgeteilt hatte, dass R' Mendel die gesamte Geschichte bestritten habe. Der älteste Sohn des Chafetz-Chaim, R' Aryeh-Laib Poupko, druckte in seinem ככח"ח einen Artikel ab, der einen Monat nach dem Tod seines Vaters in der Zeitung הדרך unter dem Pseudonym מחר הלוי von jemandem geschrieben wurde, der behauptete, "dem Chafetz nahe gestanden zu haben". Chaims Haus“
In dem Artikel heißt es unter anderem: „Die Weltanschauung des Chafetz-Chaim war eindeutig rational, ohne mystischen Nebel und ‚auf Leitern steigend, ohne Wahnvorstellungen, ohne Aberglauben Hahn und stieß seltsame Laute aus. „Unser heiliger Lehrer“, riefen die Juden bitter und flehten ihn an, „rette uns!“ Ein Dibbuk ist in das Mädchen eingedrungen – möge der Barmherzige uns verschonen – und du, unser Herr, musst ihn aus ihr heraustreiben .' Der Chafetz-Chaim bedauerte sie, tröstete sie, sprach freundlich zu ihrem Herzen:
»Das ist kein Dibbuk«, sagte er. „Es ist eine Art Krankheit. Gehen Sie zum Arzt – er wird der Bote des Heiligen sein und sie heilen …‘“ Aus dem Zusammenhang geht klar hervor, dass מחר הלוי alle okkulten Geschichten, die sich auf die Chafetz-Chaim beziehen, und aus R‘ Poupkos Bestätigung ablehnte Es ist klar, dass er 'מחר הלוי R' zustimmte. Shlomo Wolbe berichtete, dass R' Yeruham Levovitz, der Mashgiach von Mir, der eine Rolle in der Dibbuk-Geschichte spielte, der Meinung war, dass es kein Dibbuk war, der in das fragliche junge Mädchen eindrang; vielmehr sie litt an einer Geisteskrankheit.
R' Yoseph-Shlomo Kahanneman, der Ponivezher Rav, der ein weiterer Teilnehmer am Dialog mit dem Mädchen war ", sagte seinem Protegé in London, R' Yaakov Levison, dass die Tatsache, dass sie - "eine Tochter von R' Nahum Strelcer aus dem kleinen, polnischen Dörfchen Fascoli“ – benutzte Schimpfwörter, während sie in ihrem Zustand der Beschlagnahmung anzeigte, dass sie nicht von einem spirituellen Wesen „besessen“ sei. (Der Ponivezher Raw fügte hinzu, dass es einem Geist möglich zu sein scheint, Worte zu sprechen Ketzerei und Blasphemie, Angelegenheiten philosophischer Natur, aber nicht [Obszönitäten].)
R' Yoseph-Shlomo behauptete, der Chafetz-Chaim habe zustimmend gelächelt, als diese Meinung geäußert wurde, und den Eindruck hinterlassen, dass auch der Kapitän nicht glaubte, dass ein Dibbuk die junge Frau überholt hatte. R' Kahanneman glaubte, dass der Grund, warum die Chafetz-Chaim nicht offen erklärten, dass die junge Frau keinen Dibbuk, sondern einen geistigen Zustand hatte, darin bestand, dass das Stigma des Wahnsinns den guten Ruf der jungen Dame und der gesamten Familie Strelcer nicht beeinträchtigte. Laut R' Noson Shulman hatte R' Naphtali Trop die Dibbuk-Geschichte geleugnet - obwohl sein Name mit der Geschichte in Verbindung gebracht worden war.
Oh, und beachten Sie die Reaktion von R. Simcha Wasserman, der sich weigerte, auch nur über den Vorfall zu sprechen. „R. Simcha widersprach. „Jiddishkeit ist für viele Menschen schwer genug zu akzeptieren, ohne sie mit Geschichten über Dybbuks zu belasten.“ Offensichtlich hat er erkannt, dass die Welt einen langen Weg vom Volksaberglauben der kostbaren Generation bis zur Moderne zurückgelegt hat.
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