Geht Manusmriti gegen Veden vor?

Gemäß dem Purusha-Suktam entstanden die Shudras aus den Füßen von VirAta Purusha. Dies hat zu der Verwirrung geführt, dass sie, da sie mit den Füßen verwandt sind, minderwertig sind. Dem ist jedoch nicht so, die Füße des Herrn sind die heiligsten von allen. Die meisten Poojas und Gebete beziehen sich auf die Füße des Herrn. Viele Stotras und Mantras haben Sätze wie „Ich verehre deine Füße“, „Ich nehme Zuflucht zu deinen Füßen“ und so weiter.

Zweitens bezieht sich die VarNa-Klassifikation nicht auf die Unterlegenheit oder Überlegenheit einer bestimmten Varna, da sie nicht nur auf Menschen beschränkt ist.

Die gesamte Schöpfung besteht aus drei Energien, nämlich „Brahma“ (ब्रह्म), „kShatra“ (क्षत्र) und „Visha“ (विश). Für Transaktionszwecke, dh LokanirvAha in Verbindung mit religiösen Riten, die sowohl Daiva (दैव) als auch ManuSha (मानुष) betreffen, wurden die erschaffenen Wesen vierfach, in die vier varNa -s.

Es muss verstanden werden, dass die varNa-s nicht nur der menschlichen Schöpfung vorbehalten sind, sondern sogar in den erschaffenen göttlichen Wesen vorhanden sind. Es ist daher völlig klar, dass die Einteilung in die vier varNa-s der erschaffenen Wesen eine bestimmte varNa nicht tatsächlich den anderen varNa-s überlegen oder unterlegen macht. Sonst würde es darauf hinauslaufen, auch den göttlichen Wesen Überlegenheit oder Unterlegenheit zuzuschreiben.

In allen Opferriten der Veden wird das erste Opfer PrajApati, Indra, Agni und Soma dargebracht. die ersten Waschungen sind प्रजापतये स्वाहा | इन्द्राय स्वाहा | अग्नये स्वाहा | सोमाय स्वाहा | prajApati, indra, agni & soma angeboten und erst danach werden die anderen devata-s havirbhAga angeboten.

Hier wird prajApati als brAhman, indra als kShatriya, agni als brAhmana und soma als der König der brAhmaNa-s hier definiert. Offensichtlich werden also alle mit gebührendem Respekt behandelt, ohne dass ein Deva als überlegen oder unterlegen behandelt wird. „सोमोस्माकं ब्राह्मणानां राजेत्याह |“ „ब्रह्म ह्यग्निः |“ „क्षत्रमिन्द्रः|“ sind nur einige der unzähligen Hinweise auf die varNa-Klassifikation der Gottheiten in den Veden.

Außerdem lautet ein Gebet zu Agni am Anfang von yAga so:

„रुचं नो धेहि ब्राह्मणेषु रुचं राजसु नस्कृधि | रुचं विश्येषु शूद्रेषु मयि धेहि रुचा रुचं |”

„rucaM no dhehi brahmaneshu rucaM rAjasu naskRdhi | rucaM vishyeShu shUdreShu mayi dhehi ruca rucaM |”

(YV. Mula samhita K.5. P.7 A.6. - 3 und 4)

Dies ist ein Gebet an das Agni, um „uns die Ausstrahlung der brAhmaNa-s, kShatriya-s, vaishya-s & shUdra -s zu verleihen “. Wäre kShatriya oder vaishya oder shUdra den brAhmaNa-s unterlegen gewesen, würde irgendjemand für die Energien dieser varNa-s beten?

Es muss verstanden werden, dass die varNa-Klassifikation unter den Devas , den Edelsteinen , den neun Planeten existiert, in den Tieren und sogar in den Buchstaben des Sanskrit. „vaiDUrya“ (Katzenauge), ein bestimmter Edelstein, wird aufgrund seiner Farbvariation als brahmana, kshatriya, vaishya und shudra klassifiziert. Unter den neun Planeten ist die Sonne kShatriya, aber Shani, der Sohn der Sonne, ist ein ShUdra. In ähnlicher Weise wird Buddha als Vaishya klassifiziert. Aber Budha soll der Sohn von Chandra & tArA sein. guru & shukra werden als brAhmaNa-s bezeichnet. Welcher der neun Planeten ist nun höher oder niedriger? Auch der Boden der Erde unterliegt dieser varNa-Klassifizierung. Durch Mischen verschiedener Bodenarten kann verloren gegangene Fruchtbarkeit wiederhergestellt werden. Der Boden, der seine Fruchtbarkeit verloren hat, kann, obwohl er bei seinem ursprünglichen Namen genannt wird, niemals die ursprünglichen Eigenschaften haben, es sei denn, er wird mit frischer fruchtbarer Erde vermischt. Auch bei der Erschaffung des Menschen

Die Veden sind voll von Aussagen, die betonen, dass die Kraft oder Energie, die „Brahma' und kShatra genannt werden, die gesamte Schöpfung ausmachen. Darüber hinaus wird behauptet, dass diese beiden Energien in allen erschaffenen Wesen koexistieren. Sie sind voneinander abhängig und das eine kann ohne das andere nicht existieren.

„ब्रह्म वा अग्निः | क्षत्रमिन्द्रः | यदैन्द्राग्नो भवति | ब्रह्मक्षत्रे एवावरुन्धे |”

„ब्रह्मक्षत्रं हि सर्वस्य कारणं जगतः परम्।“

„नाब्रह्म क्षत्रमृध्नोति नाक्षत्रं ब्रध्म वर्इर्म “

Eine leicht erschöpfte Energieform des Brahma-kShatra ist die „viT“-Shakti.

„यथा सामम्चा ब्ह्मणे समनमत् क्षत्राय समनमत् बा ब्हह्मक्ेण राज्ञे समनमत् विशे् यथा राजा विशाय समनमतsprechend अश्वेभ)

sind einige der shrutivAkya-s, die darauf hinweisen. Die Veden schreiben auch einige vedische Rituale und Karmas für Menschen dieser Art vor. An einigen Stellen in den Veden wird die „Brahma“-Energie als das göttliche „Tejas“ bezeichnet, das kShatra wird als „Ojas“ oder Vitalität bezeichnet, „viT“ Shakti wird als „Balam“ oder Stärke bezeichnet und „ ShUdra“ Shakti wird als „pratiShThA“ oder Kraft der Stabilität oder „PuShTa“, dh nährende Kraft, bezeichnet.

यथेमां वाचं कल्याणीमावदानि जनेयः। ब्रह्म राजन्यायां शूद्राय, चार्याय च स्वाय तणरु – यजुः अ. 26-2

So wie ich diese gesegneten Worte zu den Menschen spreche (ohne Unterschied), so verbreitest du diese Worte auch unter allen Männern und Frauen – den Brahmanen, Ksatriyas, Vaisyas, Shudras und allen anderen, ob sie unser eigenes Volk oder Außerirdische sind (Ausländer).

Shukla Yajurveda 18.48:

Ruchannu dhehi brahmanesu ruchaha rajasu naskrudhi | Ruchanwisyeshu Sudreshu mayi dheyi rucha rucham ||

O Herr! Versorge unsere Brahmanen, Ksatriyas, Vaisyas und Shudras mit Erleuchtung. Versorge mich auch mit der gleichen Erleuchtung, damit ich die Wahrheit sehen kann.

Die obigen Verse weisen auch darauf hin, dass vedisches Wissen für alle da ist.

Kommen wir nun zu manu smriti, so wird von vielen Gelehrten angenommen, dass der Text viele Interpolationen und Widersprüche enthält.

Gemäß dem hinduistischen Glauben, der von allen Acharyas und Schulen aufrechterhalten wird, muss das Shruti Vakya nur in solchen Fällen akzeptiert werden, in denen es einen Widerspruch gibt, wenn eine Schriftstelle etwas aus dem Shruti widerspricht.

So kann eine Person, die Veden lernen möchte, richtig in Gayatri eingeweiht werden, und somit kann sie Veden studieren, nachdem sie das Yajnopavita-Samskara erhalten hat.

Nein, Shudras das Studium der Veden zu verbieten verstößt nicht gegen die Veden. Tatsächlich geht es gegen die Veden, sie zu ermutigen, die Veden zu studieren. Dies liegt daran, dass Sie die Veden nur studieren können, wenn Sie Upanayanam gemacht haben, und die Schriften Upanayanam nur für Brahmanen, Kshatriyas und Vaishyas vorschreiben. Shudras unterziehen sich keinem Upanayanam und haben daher nicht die Voraussetzung, die Veden zu studieren.

Die Brahma Sutras sind ein Kommentar zu den Upanishaden und wurden von Badarayana (auch bekannt als Vedavyasa) geschrieben.

Die Brahma-Sutras in Kapitel 1, Teil 3, Verse 32 bis 39 erklären, dass Shudras nicht geeignet sind, die Veden zu studieren.

Dies ist, was Ramanujacharya in seinem Kommentar zu den Brahma Sutras sagt:

Die Sûtras treten nun in eine Diskussion über die Frage ein, ob die Sûdras auch für die Kenntnis von Brahman qualifiziert sind.

1.3.36:

In Abschnitten, deren Zweck darin besteht, Belehrungen über Brahman zu geben, wird die Einweihungszeremonie erwähnt: „Ich werde dich einweihen; er initiierte ihn“ (Kh. Up. IV, 4). Und gleichzeitig wird das Fehlen solcher Zeremonien im Fall von Sûdras festgestellt : „Im Sûdra gibt es keine Sünde, und er ist für keine Zeremonie geeignet“ (Manu X, 126); und „Die vierte Kaste ist einmal geboren und für keine Zeremonie geeignet“ (Manu X, 4).

1.3.37:

Dass ein Sûdra nicht für die Kenntnis von Brahman qualifiziert ist, geht auch aus dieser Tatsache hervor, dass Gautama, sobald er sich davon überzeugt hat, dass Gâbâla, der sein Schüler werden möchte, kein Sûdra ist, damit fortfährt, ihm die Kenntnis von Brahman beizubringen.

1.3.38:

Dem Sûdra ist es ausdrücklich verboten, den Veda zu hören und zu studieren und die darin vorgeschriebenen Dinge auszuführen . 'Denn ein Sûdra ist wie ein Friedhof, daher darf der Veda nicht in der Nähe eines Sûdra gelesen werden;' 'Deshalb ist der Sûdra wie ein Tier, ungeeignet für Opfer.' Und wer den Veda nicht rezitiert hört, kann ihn nicht lernen, um zu verstehen und auszuführen, was der Veda vorschreibt. Das Verbot des Hörens impliziert also das Verbot des Verstehens und was davon abhängt.

1.3.39:

Smriti erklärt auch dieses Hörverbot und so weiter. „Die Ohren dessen, der den Veda hört, müssen mit geschmolzenem Blei und Lack gefüllt werden; wenn er es ausspricht, soll ihm die Zunge aufgeschlitzt werden; wenn er es bewahrt, soll sein Körper durchgeschnitten werden.' Und 'Er darf ihn keine heiligen Pflichten oder Gelübde lehren.' – Es ist somit eine ausgemachte Sache, dass die Sûdras nicht für Meditationen über Brahman qualifiziert sind.

Also verbieten die Schriften den Shudras, die Veden zu hören. Wenn man die Strafe für einen Shudra sieht, der die Veden hört, kann man verstehen, dass es tatsächlich eine große Sünde für einen Shudra ist, den Veden zuzuhören.

Shudras dürfen jedoch die Smriti hören und werden dazu ermutigt :

Und dass es den Sûdras erlaubt ist, Itihâsas und Purânas zu hören, dient nur dazu, ihre Sünden zu zerstören , und nicht, um sie auf die Meditation über Brahman vorzubereiten.