Gibt es die „Unfehlbarkeit der Tora“?

Kurz gesagt lautet die Antwort Ja .

Maimonides (auch als Rambam bekannt) kodifiziert 13 Prinzipien , die für das Judentum grundlegend sind. Diese Prinzipien werden in allen orthodoxen Formen des Judentums so ziemlich allgemein als verbindlich akzeptiert. Prinzip Nummer 8 ist: „Der Glaube an den göttlichen Ursprung der Tora.“ Prinzip Nummer 9 ist: „Der Glaube an die Unveränderlichkeit der Tora.“

Vor diesem Hintergrund ist es wichtig, zwischen der Vorstellung, dass die Tora perfekt ist, wie sie im Judentum verstanden wird, und dem Konzept der „biblischen Unfehlbarkeit“, wie es von vielen christlichen Gruppen verstanden wird, zu unterscheiden.

Das Judentum glaubt, dass die Tora in zwei Teilen offenbart wurde. Der geschriebene Text der Torah wurde Mose genau so diktiert, wie wir ihn heute haben. Zusammen mit dieser „geschriebenen Tora“ wurden Moses auch viele zusätzliche Informationen über jedes Gebot sowie ein vollständiges System der Tora-Interpretation gegeben und über Generationen weitergegeben.

Nach der Zerstörung des zweiten heiligen Tempels im Jahr 70 n. Chr. wurde mit dem Sammeln und Aufzeichnen dieser Lehren begonnen. Die Lehren der mündlichen Tora wurden schließlich im Talmud, Midrasch usw. kodifiziert. Dieser Prozess wird ausführlich in der Einführung der Mischne Tora von Maimonides erklärt.

Das bedeutet, dass man laut Judentum nicht einfach den Text der geschriebenen Thora lesen und vollständig verstehen kann, was Gott von uns will. Man muss auch die Lehren der Mündlichen Thora konsultieren. Ein klassisches Beispiel ist der Vers „und du sollst sie als Zeichen an deine Hand binden, und sie sollen als Zeichen zwischen deinen Augen dienen“. Dieser Vers kann unmöglich wörtlich verstanden werden. Gemäß der mündlichen Tora bezieht es sich auf die Praxis von Tefillin. Es gibt Tausende von detaillierten Regeln bezüglich der Zubereitung und Verwendung von Tefillin, die alle in den Werken der mündlichen Tora detailliert sind.

Das ist ganz anders als die Idee der „biblischen Unfehlbarkeit“, wie sie von vielen christlichen Gruppen verstanden wird. Diese Gruppen glauben, dass die Bibel wörtlich zum Nennwert zu verstehen ist. das ist dem Judentum völlig fremd.

Dies ist Ansichtssache, vielleicht sogar unter Rishonim.

Zum Beispiel gibt es Ralbag, der über die Anzahl der Sterne und Avrahams Vision bei den Briten bein habetarim spricht

לא יחוייב שיהיו אצל הנביא כל הדעות האמיתיות בענין סודות המציאות

Unter Berufung auf einen Beitrag von Dr. Marc Shapiro:

Laut Ralbag ist dies ein Beispiel für einen Propheten, der gemäß seiner falschen Vorstellung falsche Informationen erhält. Da Abraham fälschlicherweise glaubte, dass es viele Sterne gibt, enthielt seine Prophezeiung diese falsche Vorstellung, während es laut Ralbag in Wirklichkeit nur eine begrenzte Anzahl von Sternen gibt.

Als weiteres Beispiel (aus demselben Artikel) von Rav Kook, der sich auf Rambam als Grundlage für die Idee bezieht:

R. Kook erklärt, dass die Tora Ereignisse auf eine Weise beschreiben kann, die nicht mit der astronomischen oder geologischen (dh historischen) Wahrheit übereinstimmt. Dies geschieht, damit die Tora ihr Ziel erreichen kann, das sich nicht auf solche Dinge konzentriert, sondern auf ידיעת האלהות והמוסר וענפיהם בחיים ובפועל, בחיי הפרט, הא ו

Das heißt, basierend auf dem zeitgenössischen Verständnis der Welt. Die Grundlage in Rambam sind sachliche Fehler in Yechezkel, also würde es sich (laut Rambam) vielleicht nicht auf die Tora erstrecken.

Ein weiteres Beispiel ist (gleicher Beitrag) „[t]he R. Eleazar Ashkenazi ben Nathan ha-Bavli aus dem 14. Jahrhundert“. Als er über die extrem lange Lebensdauer sprach, schlug er vor

dass die Thora aufzeichnete, was der Volksglaube war, egal wie übertrieben, und Moses sich nicht um solche Dinge kümmerte. Mit anderen Worten, genauso wie heute die Leute sagen, dass die Tora nicht an einer wissenschaftlichen Darstellung der Weltentstehung interessiert ist, ist R. Eleazars Position, dass die Tora nicht an einer historisch korrekten Darstellung interessiert ist. Seiner Ansicht nach hat dies nichts mit den Zielen der Tora zu tun, und daher gab es keinen Grund für die Tora, die Dinge nicht so darzustellen, wie sie damals geglaubt wurden, selbst wenn diese Wahrnehmungen ungenau waren. Das Wichtigste, sagt er, sei, dass die Menschen wissen würden, dass von der Erschaffung der Welt bis Israel am Sinai fast dreitausend Jahre vergingen. Dies würde helfen, den Glauben an die Schöpfung zu festigen. Die Aufzeichnungen über Lebensspannen sind nur ein Mittel, um diese Informationen zu veranschaulichen.

Für ein Beispiel eines Rischons, der die Idee vertritt, dass die Tora einige notwendige falsche Überzeugungen enthält, siehe Rabbi Yosef Ibn Caspi . So auch Shadal. Ich habe darüber geschrieben, aber auch Dr. Marc Shapiro. Siehe diesen Beitrag im Seforim-Blog . Zum Beispiel:

Ich muss mich jetzt mit R. Joseph Ibn Caspi befassen, von dem oft beschrieben wird, dass er eine ähnliche Ansicht wie das vertritt, was wir bereits gesehen haben, aber insofern radikaler, als er sie als allgemeines Interpretationsprinzip ansah. Ich beziehe mich auf die Vorstellung, dass die Tora alle möglichen Unwahrheiten enthält, weil die Menschen damals an diese glaubten. Es wird gesagt, dass Ibn Caspi den rabbinischen Satz „Die Tora spricht in der Sprache der Menschen“ so versteht.

Ich möchte anmerken, dass verschiedene Rischonim in der gegenwärtigen ultraorthodoxen Welt nicht akzeptiert werden. Es gibt ein No-True-Scotsman-Problem :

Person A: „Kein Schotte macht Zucker auf seinen Haferbrei.“

Person B: „Aber mein Onkel Angus mag Zucker mit seinem Haferbrei.“

Person A: „Ah ja, aber kein echter Schotte macht Zucker auf seinen Haferbrei.“

Verschiedene sehr religiöse und gelehrte Juden vertraten Überzeugungen, die heutzutage kein Standard der Theologie sind, und die Gefahr, sie als Nicht-Rishonim abzulehnen, besteht darin, dass wir zuerst auf der Grundlage der Theologie definieren, wer die Rishonim waren, und dann behaupten, dass wir den Rishonim in theologischen Angelegenheiten folgen . (In ähnlicher Weise wird Abarbanel – der Ibn Caspi ablehnte – selbst als „nicht von unserem Beis Medrash“ angesehen, und ja, einige Zeitgenossen kritisierten ihn heftig dafür, dass er philosophische Positionen einnahm, mit denen sie nicht einverstanden waren, aber das wurde auch von anderen kritisiert, die sicherlich berücksichtigt werden Rishonim (zB Ibn Ezra, Rambam).

Das Wörterbuch definiert Fehlerfreiheit als „Freiheit von Fehlern“, in diesem Fall, ja, die Tora hat Fehlerfreiheit. Einer der Grundüberzeugungen des Judentums ist laut Rambam , dass Gott den Pentateuch komponiert hat; die anderen implizieren irgendwie, dass er fehlerlos ist; kombiniert erhalten wir dann, dass der Pentateuch gemäß dem Rambam fehlerfrei ist. Ich habe im Moment keine Quelle für die anderen Bücher von Tanach , aber ich bin mir ziemlich sicher, dass auch sie fehlerfrei sind.

Wenn Ihre Frage lautet: „Kann die Thora falsch sein ?“, dann werden die Orthodoxen Ihnen „nein“ sagen und die Konservativen und Reformierten können von Rabbi zu Rabbi unterschiedlich sein.

Wenn Sie fragen: „Kann die Thora nicht als Nennwert in Bezug auf historische Ereignisse genommen werden?“, ist dies selbst in der Orthodoxie eine Angelegenheit großer Kontroversen mit vielen stark formulierten Tshuvos (Responsa) und stark vertretenen Meinungen.

Typischerweise werden kontrafaktische oder ungenaue Aussagen im Text (wenn dies zugegeben wird) mit der Irrtumslosigkeit in Einklang gebracht, indem zugegeben wird, dass der Text der Interpretation unterliegt und "wie Menschen sprechen".

So einhellig ist das nicht. Sehr glaubwürdige orthodoxe Rabbiner wie R' Natan Slifkin werden Ihnen sagen, dass die Geschichten über den Garten Eden und die große Flut nicht wörtlich zu nehmen sind. Siehe seinen Blog und die Beschreibung der Kontroverse , die dazu führte, dass seine Bücher verboten wurden.

Dies ist eine sehr wichtige Frage und bedarf einer besonderen Behandlung, um ihre Prämissen zu verstehen. Bevor wir diese Frage diskutieren können, müssen wir einige Begriffe definieren:

1. „Realität“: Die Frage basiert auf der Prämisse, dass nur die physische Realität „die Realität“ genannt wird, obwohl die Wahrheit ist, dass ein Großteil der Tora-Interpretation auf „virtueller Realität“ basiert, wo die Personen und Orte Ideen und keine realen Orte bezeichnen AKA nicht wörtliches Lesen.

2. „Wahrheit“: Die Frage impliziert auch, dass nur die empirische Wahrheit als Wahrheit bezeichnet wird, dann gibt es zwei Arten von Wahrheit ( wie ich schon oft bei Fragen dieser Art erwähnt habe ): De-Jure- und De-Facto-Wahrheit. De-Facto-Wahrheit ist die empirische Wahrheit, deren Wahrhaftigkeit in der Korrelation zwischen empirischen Beobachtungen liegt, während die De-Jure-Wahrheit die Wahrheit ist, weil "ich (oder jemand anderes) es gesagt hat".
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   Ich sage zum Beispiel, mein Name ist Al – ist das wahr? Man könnte sagen, empirisch ist es das nicht, wie mein israelischer Ausweis (TZ) Eliyahu sagt. Aber vielleicht lügt die TZ und es ist nur ein biblischer Name, den ich nie benutze, und mein wahrer Name, den ich selbst nenne, ist Al?
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   Dasselbe gilt für die Torah – sie ist unfehlbares De-Jure, wie G-tt oder Moses oder Rambam es gesagt haben, aber sie muss nicht zu unserem empirischen Wissen passen.

3. "Semantik" : Dies stammt aus #2. Wir können uns nie sicher sein, die Bedeutung der Worte zu verstehen, und der Autor könnte immer behaupten, „du hast einfach alles falsch verstanden“. Zum Beispiel was "חשמל" ist oder "סיני" oder "עקב" oder irgendetwas anderes. Unser Wissen basiert auf Interpretationen der "zweiten Stufe", die menschlich und standardmäßig nicht fehlerfrei sind. Wir können also nicht von der Unfehlbarkeit der Tora sprechen, ohne die Bedeutung ihrer Worte verstehen zu können.
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   Wir haben mehrere Beispiele aus der Gemmorah, wo die Weisen die Bedeutung der Worte der Tora nicht kannten (z. B. Meggila 18a לא הוו ידעי רבנן מאי סירוגין)

Etwas zusammenfassen. Es ist entweder JA oder NEIN, je nachdem, wen Sie fragen: Aus G-ttes Perspektive ist es JA, und aus unserer empirischen Perspektive ist es NEIN (oder unmöglich zu testen).

Nachdem eine Generation von Menschen über die Tora-Codes debattiert hat, sollte dies keine Frage mehr sein. Die Buchstaben der Tora sind präzise, ​​ebenso wie die Worte und die Zeichen. Die Details werden vorerst nicht bekannt sein, aber der gesamte Korpus sollte von uns allen als göttlich und nicht nur als inspiriert angesehen werden. Während es berechtigte Bedenken hinsichtlich der Genauigkeit kleinster Details gibt, ist dies das Beste, um einen Text zu bewahren, der über 3323 Jahre seit dem ersten Erhalt menschenmöglich ist.