Gibt es einen zeitgenössischen Posek, der sagt, dass Sie von der Formulierung im Shmona Esrei abweichen können?

Soweit mir bekannt ist, gibt es keinen anerkannten Posek, der dies zulassen würde. Sogar R. Abadi, der viele ungewöhnliche Meinungen hat und die Rezitation einer kürzeren Version von Birkas Hamazon zulässt , impliziert in dieser Tschuwa, dass man die Shemoneh Esre nicht willkürlich kürzen kann. Während Ergänzungen zu jedem persönlichen Gebet erlaubt sind (siehe Shulchan Aruch OC 119), ist dies nur dort erforderlich, wo eine Ergänzung erforderlich ist, aber nicht Löschungen oder Ergänzungen, die dauerhaft sein sollen (Aruch Hashulchan 119:2). Diese vorübergehende Erlaubnis für Ergänzungen wird, soweit ich weiß, von allen zeitgenössischen Poskim vereinbart.

Es gibt jedoch zwei Personen, die als zeitgenössischer Poskim angesehen werden könnten, die an eine solche Praxis glaubten. Einer ist R. Joseph Heinemann , ein israelischer Gelehrter der Geschichte des Siddur und ähnlicher Angelegenheiten, der ein Buch Iyunei Tefillah geschrieben hat, in dem er verschiedene Themen über Tefillah im Allgemeinen diskutiert, einschließlich einiger halachischer Konzepte. Unter ihnen plädiert er für die Flexibilität von shemoneh esre (und anderen Gebeten), zumindest im privaten Bereich.

Prof. Daniel Sperber ist nicht gerade ein orthodoxer Mainstream-Posek (die meisten seiner Meinungen, insbesondere zu Frauen im Gebet, wurden von anderen vehement angegriffen und sind weit davon entfernt, allgemein akzeptiert zu werden), aber er hat ein Buch über die Entwicklung geschrieben der siddur, in dem er für ein freieres Gebet plädiert.

Diese Meinung basiert sowohl auf der Geschichte des Siddur, von der er zu zeigen versucht, dass sie ziemlich flexibel war (und daher gibt es keinen Grund, wie er andeutet, warum wir ihre Entwicklung plötzlich einfrieren sollten, wenn sie sich seit Jahrhunderten ständig ändert), und sein Vertrauen auf verschiedene Rischonim, die diese Meinung vertraten. Unter ihnen die Ra'ah (Pekudas Halveiim bis Berachos 11), die alle Formen vorübergehender (wie in, nicht kanonverändernder) Improvisationen im Gebet zulässt, und sein Schüler Ritvah (Hilchos Berachos 6:14), der dasselbe sagt. Dies scheint auch die Meinung von Rashba und Meiri (beide zu Berachos 11a) zu sein.Auch wenn der Rambam (Teshuva 254) schreibt, dass jede Abweichung vom Originaltext nicht akzeptabel ist, besteht R. Prof. Sperber darauf, dass wir dies tun nicht halten wie er, weil das Rambam piyyutim ausdrücklich als solche Abweichungen einschließt. Da aschkenasische Gemeinschaften seit etwa einem Jahrtausend Piyyutim in ihre Gebete einfügen, „pasken“ wir eindeutig, dass die Shemoneh Esreh flüssiger ist und dass man tatsächlich den Text jeder Beracha ändern kann, solange man sich an das Thema hält und die verwendet gleichen Abschluss.

Die Meinung von Prof. Sperber wird in diesem Shuir von ihm erläutert , und der in der Frage verlinkte Artikel ist eine Fortsetzung von Artikeln, die mit der Diskussion seines Buches zu diesem Thema begannen: eine kritische Überprüfung und eine Widerlegung .

Obwohl die folgende Quelle keine moderne Posek ist, kann sie dennoch von Interesse sein. R' Yehuda Hachasid schreibt in Sefer Chasidim (Kap. 158): „Wenn du betest, füge deine eigenen Bedürfnisse zu der Formel jedes Bracha hinzu, je nach Thema, weil dies deine Konzentration erhöht. Und wenn du nicht zu jedem Bracha hinzufügen kannst Da die Versammlung früher endet, fügen Sie ein oder zwei Brachas hinzu, damit Sie nicht durch die anderen Brachas eilen müssen.