In weiten Teilen der Welt wird die (liberale) Demokratie (im weiteren Sinne) als das beste (oder am wenigsten schlechte) Regierungssystem angesehen, und im 20. und 21. Jahrhundert hat sich der Lebensstandard in Ländern, die von solchen Systemen regiert werden, deutlich verbessert konkurrierende Systeme, wie (Versuche einer) sozialistischen/kommunistischen Einparteienherrschaft mit Planwirtschaft, in vielerlei Hinsicht deutlich übertroffen. Aber der reguläre Wahlzyklus von 4-5 Jahren stellt kurzfristige Gewinne über langfristige Gewinne und belohnt die Interessen der Wähler gegenüber Nichtwählern, wie Kindern oder ungeborenen Generationen. Diese kurzfristigen Interessen können sich langfristig in den nächsten 50–300 Jahren nachteilig auswirken. Das Versäumnis, auf der COP25 eine globale Vereinbarung zum Klimawandel zu erzielen, ist ein typisches Beispiel. Natürlich beschränkt sich dieses Versagen nicht auf liberale Demokratien.
Wurden in der politischen Theorie irgendwelche Systeme vorgeschlagen, um die liberale Demokratie zu ändern und so zu bauen, dass sie systematisch langfristigere Interessen berücksichtigen, die für die Wähler möglicherweise von unmittelbarer Bedeutung sind (oder sogar schmerzhafte Maßnahmen für die nächsten Jahre erfordern)?
Es wurden zahlreiche Mechanismen vorgeschlagen, um die verschiedenen Quellen der Kurzfristigkeit anzugehen, die von Jugendquoten in repräsentativen Versammlungen bis hin zu obligatorischen Nachwelt-/Umweltklauseln in Gesetzen usw. reichen. Hier ist eine zusammenfassende Tabelle aus einem Buch zu diesem Thema (Institutionen für zukünftige Generationen, OUP 2016 ) . .
Ob sie praktisch sind und nicht andere Nachteile haben... ist eine andere Sache.
Wie in einem anderen Kapitel des Buches diskutiert (S. 85), gibt es bei all diesen Mechanismen auf wirklich lange Sicht einige grundlegende Probleme/Grenzen, nämlich Autorisierung und Rechenschaftspflicht:
Es gibt keine Möglichkeit für zukünftige Generationen, ihre Vertreter in der Gegenwart zu wählen. [...] kommende Generationen keine Möglichkeit haben, jemanden zur Rechenschaft zu ziehen, der vorgibt, in ihrem Namen zu sprechen.
Nun, abgesehen davon, dass sie in den Geschichtsbüchern geteert und gefedert werden, was bei einigen Führern tatsächlich etwas Gewicht haben könnte, aber nicht bei allen ...
Italienische Philosophen 4 Monica
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