Ich habe gehört, dass ein Praktizierender nicht vom ersten Jhana direkt zum zweiten Jhana oder vom zweiten Jhana direkt zum dritten Jhana und so weiter geht. Stattdessen gehen sie durch die momentane Konzentration und greifen auf die Konzentration zu, um zum ersten Jhana zu gelangen; dann brechen sie aus dem ersten Jhana heraus und gehen durch momentane und Zugangskonzentration, um zum zweiten Jhana zu gelangen und so weiter. Zunächst einmal, ist das richtig, liege ich völlig falsch oder gibt es diesbezüglich eine Debatte?
Zweitens, ändern sich die Faktoren der Zugangskonzentration in Abhängigkeit davon, in welches Jhana jemand einzutreten versucht?
Ich kann nur den ersten Teil Ihrer Frage beantworten, dh ob ein Meditierender zur Zugangskonzentration zwischen den Jhana-Zuständen zurückkehrt.
Sie haben Recht mit diesem Verständnis. Hier ist ein Zitat aus dem Buch „Practicing The Jhanas“ von Tina Rasmussen und Stephen Snyder, das die Zugangskonzentration beschreibt und dass der Meditierende zwischen dem Eintritt in die verschiedenen Jhana-Zustände zur Zugangskonzentration zurückkehrt. Highlights im Angebot sind von mir gemacht:
ZUGANGSKONZENTRATION
Meditierende können schließlich die Zugangskonzentration erreichen, indem sie eine der beiden Arten der momentanen Konzentrationspraxis verwenden – Samatha oder Vipassanā. Samatha-Praktiken führen jedoch aufgrund ihrer stabileren Natur eher zu Zugangskonzentration. Die Zugangskonzentration ist gekennzeichnet durch die signifikante Verringerung oder vollständige Beseitigung der fünf Hindernisse und das Entstehen und Stärken der jhāna-Faktoren. Für die meisten Menschen ist eine Zeit intensiven Übens erforderlich, um Zugangskonzentration zu erreichen. In der Zugangskonzentration wird die meditative Erfahrung glatter, leichter und angenehmer aufgrund dieser Verringerung von Hindernissen und dem Aufkommen der kraftvollen und glückseligen Empfindungen der jhāna-Faktoren. Dadurch können Meditierende länger meditieren und leichter in der Praxis vorankommen.
Es wird zu einer positiven, sich selbst verstärkenden Schleife. Es ist leicht, momentane Konzentration mit Zugangskonzentration zu verwechseln. Ein Unterschied besteht darin, dass mit Zugangskonzentration die Kontinuität des Meditierenden mit dem Objekt im Laufe der Zeit viel länger und stabiler ist. Ein weiterer Unterschied besteht darin, dass das Objekt mit der Zugangskonzentration viel energetisierter und „heller“ ist. Die meisten der in diesem Buch skizzierten Übungen sind Samatha-Übungen, die speziell darauf ausgelegt sind, den Geist zu beruhigen und laserähnliches Bewusstsein zu entwickeln, was schließlich zur vollständigen Absorption in die Jhānas führt. Beispiele für Samatha-Praktiken, die darauf abzielen, Zugang und Absorptionskonzentration zu entwickeln, sind die ānāpānasati-Meditation (wie vom Ehrwürdigen Pa Auk Sayadaw präsentiert), die Kasiṇas, die Zweiunddreißig-Körperteil-Meditation, die Skelettmeditation und die Bramavihāras (erhabene Verweilungen).
Wenn sich die Zugangskonzentration entwickelt, aber vor der vollständigen Absorption, ist es auch leicht, den Zugang mit der Absorptionskonzentration zu verwechseln. In der Zugangskonzentration sind die Jhāna-Faktoren vorhanden, aber nicht stark genug für eine vollständige Absorption in Jhāna. (Die Unterschiede zwischen Zugang und Vertiefung werden unten beschrieben.) Selbst nachdem ein Meditierender die vollständige Jhāna-Vertiefung erfahren hat und beginnt, sich durch den Übungsfortschritt zu bewegen, wird die Zugangskonzentration weiterhin verwendet. Mit dem Fortschreiten zu jedem aufeinanderfolgenden Jhāna erfährt der Meditierende zuerst Zugangskonzentration, während sich das Bewusstsein auf die neuen Erfahrungen ausrichtet und an Stabilität zunimmt.
-- Die Jhanas praktizieren , p. 73-75
Um sicherzustellen, dass wir in Bezug auf die Terminologie auf derselben Seite sind:
Die Jhanas selbst sind ein Kontinuum von mentalen Zuständen, die nicht als getrennte diskrete Einheiten existieren. Sie sind mentale Zustände, die sich entfalten, je nachdem, wo im Kontinuum deine Erfahrung liegt. Ein bisschen wie ein Regenbogen – er besteht aus verschiedenen Farben, die unterschiedliche Qualitäten haben, aber bei genauer Betrachtung nahtlos ineinander übergehen. Der Geist bewegt sich in Jhana durch diese Qualitäten, indem er sich auf die verschiedenen Qualitäten konzentriert.
Im Allgemeinen erhöht die Vertiefung der Zugangskonzentration die Chancen der Entfaltung von Jhana. Sobald das erste Jhana eingerichtet ist, sind keine besonderen Faktoren der Zugangskonzentration erforderlich, um in das zweite überzugehen. Die Qualitäten des ersten Jhana sind: angenehme Empfindungen, Freude und Wohlbefinden. Das Meditationsobjekt der Konzentration (Samatha) wird zurückgelassen und der Geist verweilt lediglich (wird in die Jhana-Qualitäten absorbiert). Beim Durchlaufen der Jhanas ändert sich der Fokus einfach zu subtileren und subtileren Faktoren – von Empfindungen zu Freude, von Freude zu Wohlbefinden, von Wohlbefinden zu Gleichmut. Meiner Meinung nach gibt es also kein Verlassen von Jhana, um Zugang zum nächsten usw. zu erhalten, oder es sind spezielle Faktoren der Zugangskonzentration erforderlich. Fünf Faktoren helfen bei der Navigation durch die Jhanas:
Diese fünf Elemente der Konzentration – Verbinden, Erhalten, Entzücken, Freude, Einspitzigkeit – stehen im Mittelpunkt der jhanischen Erfahrung. Jede Absorptionsstufe hat ihre charakteristische Mischung dieser Faktoren. Die Fähigkeit, die Ebenen der Absorption zu betreten und durch sie zu manövrieren, hängt von der Kultivierung dieser fünf Faktoren ab. Katharina, Schaila. Konzentriert und furchtlos: Ein Leitfaden für Meditierende zu Zuständen tiefer Freude, Ruhe und Klarheit (S. 108). Weisheitspublikationen.
Momentane Konzentration wird speziell für die Vipassana-Praxis kultiviert, kann aber auch zu Jhana führen. Daniel Ingram :
Die Vipassana-Jhanas unterscheiden sich von den Konzentrations-Jhanas (Samatha-Jhanas) darin, dass sie die Wahrnehmung der Drei Merkmale einschließen und nicht die „reinen“ Samatha-Jhanas, die das Ignorieren der Drei Merkmale erfordern, damit sie stabil und sauber erscheinen. Die beiden können jedoch viele Qualitäten gemeinsam haben, einschließlich sehr ähnlicher Aufmerksamkeitsbreiten und anderer Aspekte.