Haben die Juden in Ägypten Lashon Hara gesprochen?

In Vayikra Rabbah 32:5 sagt der Midrasch Rabbah ausdrücklich, dass einer der Gründe, warum die Juden aus dem Exil erlöst wurden, darin besteht, dass sie während ihres Exils nicht Lashon Harah (Verleumdung) übereinander sprachen.

ולא אמרו לשון הרע, שנאמר (שמות יא: ב): דבר נא באזני העם, אתה מוצא שהיה הדבר מופקד אצלן כל שנים עשר חדש לא הלשין אחד חבירו.

„Und sie sprachen nicht Lashon Harah, wie der Vers sagt (Shemos 11:2) „Sprich bitte vor den Ohren der Menschen.“ Wir stellen fest, dass ihnen die Angelegenheit zwölf Monate lang anvertraut wurde und keiner von ihnen seinen Mitmenschen verleumdete.

(siehe vollständigen Kontext dort)

In Shemos Rabbah 1:30 wird jedoch ausdrücklich gesagt, dass der Grund, warum die Juden in Ägypten versklavt wurden, darin bestand, dass sie Lashon Harah sprachen.

ורבותינו בשם רבי אלכסנדרי אמרו הה משה מהרהר בלב

„Und unsere Meister sagten im Namen von Rebbi Alexandri, Moshe dachte in seinem Herzen nach und sagte: Welche Sünde haben die Juden begangen, die sie dazu gebracht hat, mehr als jede andere Nation versklavt zu werden? Als er die Worte dieses Mannes hörte, sagte er dort ist Verleumdung unter ihnen, wie können sie erlöst werden? Deshalb sagte er: „Jetzt ist die Sache bekannt“, jetzt weiß ich, warum sie versklavt sind.“

Was war es? Erfährt der Midrasch Rabbah, dass sie sich die ganze Zeit gegenseitig verleumdeten und deshalb versklavt wurden, oder versteht der Midrasch Rabbah, dass sie sich überhaupt nicht gegenseitig verleumdeten und so verdienten, erlöst zu werden?

Ich frage mich nur, ob es vielleicht verschiedene Generationen waren. Als Moshe sagte, dass sie Loshan Horah sagten, war das mindestens 40 Jahre vor der Geula, und tatsächlich waren sie immer noch in Shibud Mizrayim, während sie es zur Zeit der Geula nicht waren und tatsächlich zu dieser Zeit herausgenommen wurden.
@Chatzkel Midrash Tanchuma on Shemot 10 's Version der Shemot Rabbah-Passage, die in der Frage zitiert wird, scheint mit Ihrem Denken übereinzustimmen. Dort heißt es (in Übersetzung): „ Und Moses wurde ängstlich und sagte: Gewiss, diese Sache ist bekannt . Er sagte zu ihnen: ‚Ihr erzählt einander Geschichten, wie könnt ihr der Erlösung würdig sein?' Und als der Pharao dies hörte , zeigten Dathan und Abiram offenbar Anzeige gegen ihn (Moses), und er floh nach Midian, wo er zwanzig Jahre blieb, bis Israel der Erlösung würdig wurde “.
@tamir evan danke dafür, sehr hilfreich

Antworten (3)

Moshe dachte, sie sprächen alle Laschon Hara ... aber in Wirklichkeit waren es nur Dasan und Aviram. Der Rest von klal Yisrael nicht. (Kli Yakar Shemos 2:14)

+1 Für eine gute Antwort aus Quellen. Aber es ist schwer zu akzeptieren, dass Moshe einen solchen Kommentar abgegeben hat, indem er die ganze Nation der Verleumdung beschuldigt hat, was, wie sich herausstellt, von Moshes Seite selbst verleumderisch war. Und er kam damit durch, im Gegensatz zu Yeshaya, der tatsächlich Recht hatte, als er sagte, Klal Yisroel habe einen unreinen Mund. Sieht sehr seltsam aus.
#user6591 hat mir mal jemand erklärt, dass viele Zuschauer da waren, als sie sagten, dass sie nach Pharoh gehen würden... und niemand protestierte. Sie schienen damit einverstanden zu sein.
Ich glaube nicht, dass wir das in der Mesora hätten, wenn Moshe „einen Fehler gemacht“ hätte.
@pcoz Sie sagen, die Tora sollte die Fehler der Großen nicht schreiben?
@Shlomy Sie verschleiern das Schreiben von Sünden (/ Fehlern) der Großen, indem Sie falsche Informationen in die Tora schreiben.

Aus Wikipedia :

Die Bezeichnung "Rabbah" wurde zuerst auf den Midrasch zu Genesis angewendet und dann auf den Midrasch zu den anderen Büchern des Pentateuch (Vayikra Rabbah, Shemot Rabbah usw.), die mit Bereshit Rabbah sogar in (später) kopiert wurden Manuskripte. Diese Sammlung wurde schließlich "Midrash Rabbot" (dh "Midrash des Rabbots") genannt, zu der die Midrashim, die am häufigsten in Verbindung mit Gebeten verwendet wurden - an Shir HaShirim, Ruth, Esther, Wehklagen und Prediger - später hinzugefügt wurden .

...

Noch ungenauer und irreführender ist die Bezeichnung „Midrasch Rabba zu den fünf Büchern des Pentateuch und den fünf Megillot“, wie sie auf der Titelseite der beiden Teile der vielbenutzten Wilnaer Ausgabe zu finden ist. Nach Zunz ist es nicht nötig, darauf hinzuweisen, dass der Midrasch Rabba aus 10 völlig unterschiedlichen Midrasch besteht.

Daher sind Shemot Rabba und Vayikra Rabba trotz des Namens getrennte Midraschim von verschiedenen Autoren. Shemot Rabba ist ziemlich spät, nach Rashi. (Siehe hier für ein Datum der Urheberschaft von 1200 n. Chr.) Vayikra Rabba ist ziemlich früh. (Siehe hier für ein 500 n. Chr. Datum der Urheberschaft.)

„Midrash Rabba“ lernt also nicht auf die eine oder andere Weise. Verschiedene Midraschim auf den Chumash, die schließlich als "Rabba" bezeichnet wurden, nahmen unterschiedliche Positionen darüber ein, ob sie Leshon Hara sprachen.

Der Zerah Shimshon (Va'eira 13. Er sagt auch ähnliches in Bo 4) antwortet, dass Bnei Yisrael Teshuva tat. Am Anfang sprachen sie Lashon Hara, also verdienten sie es zu leiden, aber im Laufe der Zeit praktizierten sie Teshuva und hörten auf, Lashon Hara zu sprechen, was dazu führte, dass sie es verdienten, endlich gerettet zu werden.

(Der Vollständigkeit halber füge ich hinzu, dass er auch von Yefeh Toar bringt, dass die beiden Midrashim nicht miteinander übereinstimmen. Die Antwort von Zerah Shimshon gefällt mir viel besser.)

Zerah Shimshon Va'eira 13

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