Haben Nichtjuden die Mizwa der Tzedoko?

Jemand sagte mir, der Lubavicher Rebbe habe Nichtjuden gesagt, sie sollten wohltätig sein

Gibt es Quellen, dass sie dazu ein Gebot haben?
Indem sie es tun, tun sie nur eine Mizwa, die ihnen nicht befohlen wurde?

Eine Beobachtung: Daniel gab Nebukadnezar denselben Rat (4:24). Und doch kritisiert ihn Rabbi Yehoshua ben Levi genau dafür in Bava Batra 4a (nach einer der Antworten in der Gemara scheint das Problem zu sein, dass er nicht an Gebote gebunden war).
@ba "Wir sollten einen Nichtjuden nicht daran hindern, eine der Mizwot der Tora durchzuführen, um dafür eine Belohnung zu erhalten, vorausgesetzt, er führt sie wie erforderlich aus." rambam halacha 10 hier chabad.org/1188355 (bezogen)
Möglicherweise verwandt judaism.stackexchange.com/questions/88513 Wenn Juden diesbezüglich eine außerhalachische Verpflichtung haben, würden dies wohl auch Nichtjuden tun
Bezüglich: Verhindern eines Nichtjuden usw., siehe einen ziemlich interessanten Kommentar von R. Asher Weiss hier (scrollen Sie nach unten zu Abschnitt 8)

Antworten (1)

Ran 1 (zu Sanhedrin 56b) und Yad Ramah (Sanhedrin 57b) glauben beide, dass Nichtjuden in der Tat verpflichtet sind, Almosen zu geben . Obwohl es nicht in den "sieben Geboten" des Sanhedrin 56b aufgeführt ist, stellt die Gemara einen Tag später klar, dass die Liste nur die Verpflichtung beinhalten soll, etwas zu unterlassen, keine positiven Befehle . Dies würde erklären, warum die Menschen in Sedom vernichtet wurden, weil sie keine Wohltätigkeit taten (siehe Yechezkel 16:49). Dies scheint auch die Position von Rabbeinu Bachayei (Bereishis 18:20) und vielleicht auch des Netziv zu sein, der in seiner faszinierenden Approbation an Sefer Ahavas Chesed geschrieben hat(geschrieben von Chofetz Chaim), dass Nichtjuden zu guten Taten verpflichtet sind.

Aus Rambam (Mishnah Torah 10:10) geht jedoch ziemlich klar hervor, dass er anderer Meinung ist, da er Almosen als etwas Akzeptables, aber nicht Verpflichtendes einschließt. Dies kann auch die Position von Rashi (und Meriri) sein, basierend auf seinen Kommentaren zu Sanhedrin 56b (sv „ dinei kenasos “), wie sie dort von Maharsha verstanden werden.

1 Es ist bekannt, dass der als „Chiddushei ha-Ran“ bekannte Kommentar zum Sanhedrin entweder nicht wirklich von Rabbeinu Nissim aus Gerona verfasst wurde oder zumindest einige Kommentare enthält, die später hinzugefügt wurden. Siehe Einführung in Chiddushei ha-Ran, Mossad Harav Kook hrsg. , S. 7-8

Gute Antwort. Wo befindet sich der Rokeach?
Die Fußnote zu meinem Ran on Sanhedrin zitiert dies als Rokeach siman 366, wo er tatsächlich mehrere Prinzipien diskutiert, die sich darauf beziehen, wann eine Bracha hergestellt wird, aber jetzt, wo ich es mir noch einmal angesehen habe, denke ich, dass er einen anderen Punkt macht (und nicht tut besonders wohltätige Zwecke erwähnen)
Haben Nichtjuden die Mizwa der Tzedoko?
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