Sollte der eigene Name auf eine Mitsva gesetzt werden?

Wenn jemand eine Mitswa macht, wie das Schreiben eines Sefers oder das Bereitstellen eines Gebäudes für jüdische Aktivitäten wie eine Schul oder Schule. Sollte er seinen Namen darauf setzen und ihn nach ihm benennen lassen? Ich beziehe mich nicht darauf, armen Menschen Almosen zu geben, weil das besser im Privaten getan wird, sondern um ein Gebäude zu geben. Obwohl einige der Meinung sind, dass es von der Mitsva abgezogen werden kann, veranlasst es andererseits aufgrund seiner Großzügigkeit andere, dasselbe zu tun, und wenn sie dies tun, hat er einen Anteil an ihrer Mitsva, da sie es auf seine Veranlassung und die Gewinne der Gemeinschaft tun mehr davon.

Es besteht kein Verbot, im eigenen Namen zu spenden. Es gibt jedoch einen größeren Grad an Perfektion in demjenigen, der sich dafür entscheidet, dies anonym zu tun (H. Matnoth Aniyim 10:8).
Rabbi Yosef Mizrahi Shalit"a sagt, wenn jemand spenden will, sollte er nicht seinen Namen darauf haben, da dies von seiner Belohnung in Olam Haba abhängt.
@HachamGabriel: Faszinierend. (Meinten Sie „Abzüge“ oder „Abzüge“?)
@unforgettableid Ich war nie gut in Englisch...
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Antworten (3)

Der große Vorteil, Ihren Namen an etwas anzuhängen, besteht darin, dass, wenn Ihr Name daran angehängt ist, die Gemeinschaft ihn nicht gegen einen neuen austauschen kann, solange die Schrift/Gravur Ihres Namens noch vorhanden ist ( Pseudo -Rama YD 259: 3). Dies ist eine gute Sache, da es den Nutzen, den Sie als Spender erhalten, maximiert. Andererseits ist es natürlich nicht gut, Ihren Namen anzugeben, um in der Öffentlichkeit mit Ihrem Reichtum zu prahlen. Man sollte über jeden Fall CYLOR. (Etwas zu beachten ist, dem Objekt einen anderen Namen zu geben, so dass es nicht ersetzt werden kann, aber Sie müssen nicht befürchten, sich prahlerisch zu fühlen, obwohl CYLOR dies auch betrifft.)

Meine Frage bezog sich nicht nur auf "Reichtum", wo das, was Sie sagen, zutrifft. Es ging auch um andere Mitsvot wie das Schreiben eines Sefers. Zum Beispiel nannte die Mishne berura es nicht bei seinem Namen, während die Chazon Ish es taten. Obwohl sie in ihren frühesten Seforim nie schrieben, wer der Mechaber war, blieben sie anonym.

Obwohl Sie davon ausgehen, dass Wohltätigkeit am besten privat geleistet wird, R. Nathaniel Beirav al-Fayyumi(12. Jh.) schreibt in The Garden of Wisdom (Hrsg. Levine S. 58), dass die primäre Form der Wohltätigkeit von den Umständen abhängt, und seine Unterscheidung sollte auch für diesen Fall gelten. Er schreibt, dass der Vorteil der öffentlichen Wohltätigkeit darin besteht, dass sie andere dazu inspiriert, ähnlich zu handeln. Der Vorteil der privaten Wohltätigkeit liegt darin, dass sie dem Empfänger Peinlichkeiten erspart. Dementsprechend schreibt er, dass es in einem Fall, in dem es weniger Scham gibt, beispielsweise wenn der Empfänger ein bekannter Bettler ist und keine zusätzliche Scham durch Ihre Spende erleidet, es vorzuziehen ist, öffentlich zu spenden. Wenn es darum geht, ein Gebäude zu spenden, bei dem sich der Empfänger nicht schämen muss, wäre es daher vorzuziehen, die Spende bekannt zu machen, indem Sie beispielsweise Ihren Namen darauf setzen.

Natürlich gibt es, wie bei vielen nicht-halachischen Fragen, nicht unbedingt eine richtige Antwort, da jeder Umstand anders ist. Faktoren wie die Wahrscheinlichkeit, dass der eigene Name andere inspiriert, und dergleichen können variieren.

Der Rema in Yoreh Deah 249:13 schreibt

מי מקדיש דבר לצדקה, מותר לו שיכתב שמו עלי

Jemand, der etwas für wohltätige Zwecke spendet, darf seinen Namen darauf schreiben, damit es für ihn eine Erinnerung ist; Tatsächlich ist es angebracht, dies zu tun (Teshuvas HaRashbah Volume 1 Simman 581)

Die Mischna Berura (Simman 154 Seif Katan 59) bringt auch die Rashbah.

Was schreibt die Rashbah? (entnommen von http://shtaygen.co.il/?CategoryID=1626&ArticleID=6480 )

" ואם התורה עשתה כן צריכין אנו להלך אחר מדותיה של תורה שהן דרכי נועם. " וכן בבועז שויתר פת וחומץ הכתיבו הכתוב. וכן כמה גדולה מעשה הצדקה ועשיית המצוות שכתבו הנביאים בספר הנבואה

Dies ist das Merkmal der Weisen und das Merkmal der älteren Gelehrten, um diejenigen zu belohnen, die Mizwot tun. Es ist auch ein Merkmal der Tora, die diejenigen schreibt und veröffentlicht, die Mizwot machen. Wenn die Tora so war, müssen wir auch, um den Zügen der Tora zu folgen, da alle ihre Wege angenehm sind. Sie sehen, wie Reuven Yosef vor seinen Brüdern rettet, der Vers schreibt, was er getan hat. Ähnlich steht es in dem Vers bei Boas, der Wein und Essig aufgab. Das Gleiche gilt für viele wohltätige Handlungen und Mizwa-Aktionen, die die Propheten in ihre Bücher schrieben.

Er bringt eine Quelle für diese Idee aus dem Midrasch Rabbah Rus (Kapitel 2)

י"ויצבט לה קלי קלול בשתי אצבעותיו". אמר רבי יצחק בר מריון בא הכתוב ללמדך שאם יהיה אדם עושה מצוה יעשנה שלב . שאילו היה יודע ראובן שהקב"ה מכתיב "וישמע ראובן ויצילהו מידם" בכתיפו היה מוליכו אל אביו. ואילו היה יודע אהרן שהקב"ה מכתיב עליו (שמות ד') "והנה הוא יוצא לקראתך וראך ושמח בלבו" בתופים ובמחולות היה יוצא לקראתו. ואילו היה יודע בועז שהקב"ה מכתיב עליו "ויצבט לה קלי ותאכל ותשבע ותותר" עגלות פטומות היה מאכילה. אמרו רבי כהן ורבי יהושע דסכנין בשם רבי לוי לשעבר היה אדם עושה מצוה והנביא היה כותבה. עכשיו מי כותבה? אליהו כותבה ומלך משיח והקב" ה חותם על ידיהם. הדא הוא דכתיב (מלאכי ג, טז) "אז נדברו יראי ה 'איש אל רעהו.

Im Wesentlichen sagt es, dass, wenn diejenigen, deren Taten in der Tora geschrieben wurden, gewusst hätten, dass sie für die Nachwelt geschrieben worden wären, sie so viel mehr getan hätten. Auch heute noch werden alle unsere Akte von Eliyahu und Moshiach geschrieben und Hashem unterschreibt sie.

Er bringt auch einen Beweis aus der Gemarra Bava Basra 133b

ובגמרא בבא בתרא (קלג, ב) אמרו ביוסי בן יועזר כשהקדיש עליתא דדינרי, וכשמכר בנו מרגלית למקדש בי"ג עליות דדינרי ונתנו הגזברים שבעה והקדיש ששה הנותרים ועמדו שם וכתבו "יוסי בן יועזר הקדיש אחת, בנו הקדיש שש". מכאן אתה למד שהיו נוהגין לכתוב כן שמות המקדישין לשמים להיות להם לזכרון טוב על מצות ולפתוח דלתושה מצות מצörter

Es bringt ein Beispiel von einem Amora, der etwas gespendet hat, und sie haben aufgeschrieben, dass er es gespendet hat. Er sagt, Sie sehen, das ist ein uralter Brauch.

Es sollte beachtet werden, dass es einen Unterschied in der Betonung und im Kontext zwischen Rashba und denen gibt, die ihn zitieren. Rashba diskutiert, ob die Gemeinde ihn daran hindern kann, seinen Namen zu nennen, und sagt, dass sie dies nicht können und dass die Idee sogar einen gewissen Wert hat. Das bedeutet nicht, dass er diese Person in einem Vakuum unbedingt dazu ermutigen würde, seinen Namen zu nennen. Es könnte andere Gründe geben, warum das nicht so klug ist. Darüber hinaus kann es je nach den Umständen durchaus variieren. | Dementsprechend beziehen sich Rashbas Beweise alle darauf, die guten Taten anderer bekannt zu machen. Die Frage des OP wird nicht wirklich angesprochen, [Forts.]
[Fort.] Wie es das Individuum ist; nicht die Gemeindemitglieder, die über die Vorteile nachdenken sollten, wenn sie sich zurückhalten.
Der einzige Teil dieses Beitrags, der die Frage beantwortet, sind also wirklich die drei Wörter in Rema וראוי לעשות כן, die (wenn sie sich tatsächlich auf Rashba beziehen) Rashba aus dem Zusammenhang reißen würden, da die Frage, die Beweise und die Die Antworten von Rashba bezogen sich alle auf andere, die im Namen der Person handeln, was sich völlig von der Person unterscheidet, die in ihrem eigenen Namen handelt, nach der das OP gefragt hat, und was die Tür zur Frage des OP öffnet; (da der Spender sich vielleicht bemühen sollte, unauffällig zu bleiben).
Das OP fragte, ob eine Person ihren Namen auf eine Mizwa setzen sollte. Jemand fragte die Rashba, ob ein Kehila jemanden aufhalten könne, der seinen Namen auf eine Mizwa setzen wolle. Er antwortet mit Nein und schreibt dann ואם התורה עשתה כן צריכין אנו להלך אחר מדותיה של תורה, ich sehe die Trennung nicht. Ich weiß nicht, was Sie meinen, andere, die im Namen des Einzelnen handeln.
Ich denke, unser Streitpunkt ist, wenn er sagt, wir sollten das unter Ausschluss des Einzelnen selbst tun.
Wenn ich sage, dass ich Äpfel mag, schließt das Orangen aus, oder rede ich einfach nicht von Orangen? Rashba schließt den Fall des OP nicht aus, er spricht einfach nicht darüber. | Rashba zeigt, dass es für die Empfänger von Almosen gut ist, den Spender zu ehren. Das ist etwas völlig anderes als zu sagen, dass es für den Spender besser ist, seine Spende öffentlich zu machen, als sich demütig zurückzuhalten.
Der Unterschied zwischen dem, was ich gesagt habe, und dem, was Sie gesagt haben, ist, dass das Wort "wir" das Individuum beinhaltet, aber "Äpfel" keine Orangen, also ist es ein Ablenkungsmanöver.
nö. Wir schließen Personen ein, die das tun, worüber wir sprechen; die die Wohltätigkeit, die wir erhalten, öffentlich anerkennt. Die Bekanntmachung der Wohltätigkeit, die wir geben, ist etwas völlig anderes. Das eine ist im anderen nicht enthalten.
Sollte der eigene Name auf eine Mitsva gesetzt werden?
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