Haben wir ein Recht zu sterben? [abgeschlossen]

Das Konzept „Recht“ impliziert eine Wahl, das Recht auf freie Meinungsäußerung ist also keine Verpflichtung zu sprechen, das Recht auf Eigentum ist keine Verpflichtung zum Besitz von Eigentum. Das Recht zu leben ist also das Recht zu leben, wenn Sie es wünschen, woraus folgt, dass Sie auch das Recht haben, sich zu entscheiden, nicht zu leben. Sie haben kein allgemeines Recht, nur in der Art und Weise und zum Zeitpunkt zu sterben, die Sie gewählt haben (was bedeuten würde, dass Sie ein Recht auf alles haben, was notwendig ist, um Sie bis zu dem Zeitpunkt, den Sie für Ihren Tod gewählt haben, am Leben zu erhalten). , aber wenn Sie sich entschieden haben, Ihr Leben irgendwann auf irgendeine Weise zu beenden, und Sie bis zu diesem Zeitpunkt am Leben bleiben und Ihren Tod umsetzen können, haben Sie das Recht, nach dieser Entscheidung zu handeln. (Modulo Respekt für die Rechte anderer Menschen, dh Sie haben kein Recht, in einem nuklearen Holocaust zu sterben, der NYC auslöscht).

In einer staatlichen Segenstheorie der Rechte, in der Rechte alle und nur die Handlungen sind, die der Souverän als "rechtmäßig" erachtet, besteht die einzige Möglichkeit, die Frage zu beantworten, darin, zu sehen, ob ein Recht auf Sterben gewährt wurde.

Rechte sind eine dumme Art, über solche Dinge zu sprechen.

Hat der Pilot des Flugzeugs, in dem Sie sich gerade befinden, das Recht zu sterben? Nun, wenn ihn jemand erschießt, können wir ihn dafür nicht bestrafen, aber wenn er einfach aufsteht und beschließt, zu sterben und uns eine Landung unmöglich zu machen, ist das nicht sein Recht. Wenn es illegal wäre, ihn daran zu hindern, wäre die Welt ein schlechterer Ort.

Wir können niemals diejenigen bestrafen, die gegen unseren Willen sterben, also gibt es keine Macht, sie zu unterdrücken. Wir können auch nicht einfach zulassen, dass Menschen nach Belieben sterben. Menschen haben Verpflichtungen, und wir sind nicht in der Lage, diese Verpflichtungen aufzuheben, ohne alle anderen betroffenen Menschen zu berücksichtigen.

Die gesamte Formulierung von „Rechten“ ist hier also unangebracht.

Wir können überlegen, ob wir gegen diejenigen vorgehen sollen, die versuchen zu sterben. Die Frage ist, ob sie im Allgemeinen wirklich sterben wollen? Und die Antwort ist im Allgemeinen nein. Manche Menschen versuchen ein zweites, ein fünftes oder einhundertundeinstes Mal, Selbstmord zu begehen, aber Suizidalität ist normalerweise vorübergehend. Diejenigen, die vor dem Selbstmord gerettet wurden, sind im Allgemeinen schließlich dankbar. Also generell sollten wir in Selbstmorde eingreifen.

Der stärkste Beweis ist meines Erachtens die Häufigkeit postpartaler Depressionen. Die Mutter eines Neugeborenen hat kein Recht, ihrem Kind ohne angemessene Planung den Umgang mit ihr zu verweigern. Aber nach der Schwangerschaft ist eine übliche Zeit, um Selbstmordgedanken zu haben. Sie soll gerettet werden. Es scheint sehr wahrscheinlich, dass Suizidalität ein natürlich entwickelter Test dafür ist, ob sie soziale Unterstützung hat oder ob jemand anderes eine bessere Mutter für ihr Kind wäre. Wenn wir sie retten, sind wir da, und ihr Kind ist sicherer, wenn es das weiß. Wenn nicht, sind wir nicht da, wir sind keine gute Gemeinschaft, und das Kind hat eine zweite Chance, eine bessere zu finden.

Die Möglichkeit einer Einmischung selbst ist ein guter Indikator dafür, ob der Selbstmordversuch echt war. Menschen, die wirklich überleben wollen, wählen im Allgemeinen Methoden mit Sicherheitsluken. Medikamente versagen, wenn es Menschen gibt, die Sie finden, bevor sie ihre volle Wirkung entfalten. Daher ist der Selbstmordversuch durch Medikamente oft ein Test dafür, ob jemand tatsächlich soziale Verbindungen hat, die Ihre Abwesenheit bemerken. Menschen inszenieren den Versuch oft zu einem Zeitpunkt, der einen guten Test für ihren wahrgenommenen Wert darstellt, wenn sie wahrscheinlich gefunden werden. Menschen, die sicherer sind, sterben zu wollen, wenden entschlossene und gewalttätige Mittel an.

Aber letztlich kann Suizid nicht verhindert werden. Wenn die Klarheit auf irgendeine rigorose Weise getestet wird, gibt es keinen Grund, Menschen, die wirklich sterben wollen, dazu zu zwingen, dies auf unangenehme Weise zu tun.

Zur gleichen Zeit, wenn ich sterben möchte, indem ich in Fudge ertrinke, ist das eine schreckliche Verschwendung von Fudge, also ist die Vorstellung, dass Menschen das Recht haben, die Art ihres Todes zu wählen, bizarr. Ein gewählter Tod ist kein Opfer, das eine besondere Behandlung verdient. Wir können Sie gehen lassen, aber irgendwie ist das bequem und nicht traumatisch für uns.

Es gibt jetzt, glaube ich, zwei Staaten, die Selbstmord nach psychiatrischer Überprüfung durch hohe Dosen von langsam wirkenden Benzodiazepinen erlauben. So wird die Vergänglichkeit des Wunsches professionell geprüft, aber der Tod selbst ist nicht unangenehm. Und es wird auf eine Weise vor Unannehmlichkeiten bewahrt, die es nicht zu kurz kommen lässt. Wir können es also immer noch verhindern, wenn der Sterbende eine späte Sinnesänderung anzeigt.

Das ist ein schöner Kompromiss zwischen einem „Recht auf den Tod und seine Umstände“ und einer „Pflicht, alle zu retten“, auch wenn es ihnen nichts nützen kann.

Hier ist eine alternative Betrachtungsweise. Jedem Recht steht eine entsprechende Pflicht gegenüber. Das (prima facie) Recht, das ich habe, meine Meinung zu äußern, besteht zB in der Verpflichtung, dass andere mich nicht daran hindern müssen, meine Meinung zu äußern.

Haben die Menschen also die Pflicht, sich nicht in Ihre Entscheidung einzumischen, zu sterben? Offensichtlich hängt es von Ihrer Entscheidungsfähigkeit ab, ob die Entscheidung zum Sterben eine vollständig informierte Entscheidung ist, von den wahrscheinlichen Folgen dieser Entscheidung usw. Das gleiche gilt für das Recht auf Leben (oder die Verpflichtung anderer, sich nicht in Ihr Fortbestehen einzumischen Existenz). Vielleicht erscheinen diese beiden Rechte asymmetrisch, weil die meisten Menschen nicht zweimal überlegen müssen, ob sie ihr Recht auf Leben ausüben wollen. Aber das gilt sicher nicht für alle Menschen.