Hat Gott gesagt, dass Adam am selben Tag sterben wird, an dem er die Frucht gegessen hat?

Wir können keine NT-Passagen in das Alte Testament hineinlesen , um Schwierigkeiten zu erklären – jede Passage muss in ihrem eigenen Kontext verstanden werden. Sonst würde ich die zweite Hälfte von 2 Petr 3:8 in 1. Mose vorlesen und sagen, dass Methusalah fast einen Tag alt war, als er starb. Stattdessen gebe ich ein alttestamentliches Beispiel mit ähnlichem Wortlaut, um zu versuchen, die Bedeutung hinter der hebräischen Sprache besser zu verstehen.

Die folgenden Verse sind Auszüge aus der Geschichte in 1Könige 2:36-46, wo Solomon Shemei sagt, er solle in Jerusalem bleiben und ihn später wegen Ungehorsams hinrichten. In dieser Geschichte reist Shemei von Jerusalem nach Gath und zurück, eine Reise von mindestens zwei Tagen – wahrscheinlich verbrachte er auch einige Tage in Gath.

1 Kön 2:37 Denn an dem Tag , an dem du hinausgehst und den Bach Kidron überquerst, sollst du sicher sein, dass du gewiss sterben wirst ; dein Blut soll auf deinem Haupt sein.“

1 Kön 2:42-43 Da schickte der König hin und ließ Schimei rufen und sagte zu ihm: Habe ich dich nicht beim Herrn schwören lassen und dich gewarnt und gesagt: Wisse genau, dass an dem Tag , an dem du ausziehst, und Reisen Sie überall hin, Sie werden sicherlich sterben '? Und du hast zu mir gesagt: ‚Das Wort, das ich gehört habe, ist gut.' Warum hast du denn den Eid des Herrn und das Gebot, das ich dir gegeben habe, nicht gehalten?“

Also denkt Solomon, zumindest ein paar Tage nach Shemeis Ungehorsam, immer noch nicht über seine Drohung nach, dass er „an dem Tag“, an dem Shemei ungehorsam wäre, sicherlich sterben würde.

Obwohl Shemei an dem Tag, an dem er ungehorsam war, weder physisch hingerichtet wurde, noch an diesem Tag geistlich starb, wurde sein physischer Tod an diesem Tag sicher. In englischer Sprache könnten wir wörtlich sagen: „An dem Tag, als er Jerusalem verließ, war er so gut wie tot.“

Es ist möglich, dass Genesis einen ähnlichen Punkt macht – nicht, dass Adam an diesem Tag physisch gestorben ist, noch dass er an diesem Tag geistlich gestorben ist (in der Tat, wie könnte Gott Wesen, die „Gut und Böse nicht kennen“, mit geistlichem Tod drohen und sie erwarten zu verstehen?), sondern dass sein physischer Tod in dem Moment gewiss wurde, in dem er ungehorsam war .

Ich stimme größtenteils sowohl der Antwort von Niobius als auch der Antwort von Joseph zu, habe aber eine besondere Meinungsverschiedenheit mit der Antwort von Joseph, die meiner Meinung nach angemerkt werden muss, und eine besondere verpasste Gelegenheit aus der Antwort von Niobius, um bei der Erklärung von Gen 2:17 zu helfen.

Meine zwei Vereinbarungen

1. Beide Antworten erkennen an, dass sich dieser Ausdruck nicht in allen Fällen darauf bezieht, tatsächlich am selben Tag zu sterben, an dem der Verstoß begangen wurde, Niobius bezieht sich auf 1 Kö 2:37-46; Joseph Num 26:65. Joseph behauptet jedoch im Fall ausdrücklicher Gebote des Herrn, dass ein solcher Tod am selben Tag war, und Gen 2:17 wäre die „einzige“ Ausnahme, wenn der Hinweis nicht als geistlicher Tod angesehen wird (dies wird der Schwerpunkt meiner Meinungsverschiedenheit unten).
2. Beide Antworten beziehen sich offenbar hauptsächlich auf den physischen Tod. Joseph hegt jedoch im letzten Absatz ab, basierend auf seinen Schlussfolgerungen zu Nr. 1 in Bezug auf die Gebote des Herrn.

Meine Meinungsverschiedenheit - Der Tod musste sofort erfolgen, um eine Verletzung zu befehlen

Joseph macht eine falsche Behauptung, nämlich (Hervorhebung des Irrtums hinzugefügt):

In der Tora gibt es jedoch zahlreiche Fälle, in denen dieses Infinitiv-Absolut (מֹות) dasselbe hebräische Verb so modifiziert, dass es im Zusammenhang mit der Strafe für die Verletzung eines ausdrücklichen Gebots des Herrn stirbt. In jedem einzelnen dieser Fälle, in denen die Todesstrafe für Sünde eintritt (wie im Fall von Gen 2,17), scheint der Tod am selben Tag wie die Sünde einzutreten .

Es folgt eine Liste von Versen, die einen solchen Befehl geben, gepaart mit Versen, die beweisen, dass der strafrechtliche Tod nicht am selben Tag stattgefunden hat (und möglicherweise überhaupt nicht für die Verletzung stattgefunden hat):

• Ex 21:12 (direkter Mord); Joab ist eine Ausnahme (1 Kö 2:28-34) für die Morde an Abner und Amasa (1 Kö 2:5; 2 Sam 3:27, 20:10).
• Ex 21:17, Lev 20:9 (Vater/Mutter verfluchen); die „Fürsten Israels“ sollen sich in Hesekiel 22,7 gegenüber Vater und Mutter so verhalten haben.
• Ex 31:14 (nicht Sabbat halten); in den Tagen Nehemias geschändet, ohne dass der Tod zugefügt wurde (Neh 13:15-22).
• Lev 20:2 (Molech Kinder geben); Gott sagt, dass Menschen aus Juda und Israel, aus allen Klassen von Menschen, dies verletzt haben (Jer 32:32-35)
• Lev 20:10 (Ehebruch begehen); Weder David noch Batseba wurden dafür getötet (2 Sam 11:3-5) und lebten tatsächlich bis zum Geschlecht von Davids Nachfolger Salomo (1 Kö 1:28-31).

Ich glaube, das sind alles angemessene Beispiele, um die Behauptung von Joseph in dieser Angelegenheit zu widerlegen. Gen 2,17 wäre dann keine Ausnahme, und tatsächlich dürfte eine solche Aussetzung (bzw. Abweisung) des Urteils eher die Regel sein.

Von Gerechtigkeit und Barmherzigkeit

Gen 2:17 sollte als Erklärung Gottes darüber betrachtet werden, was die strafrechtliche Konsequenz für Adam wäre, wenn er das Gebot übertrete – der physische Tod. „An dem Tag, an dem du davon isst, wirst du sicherlich sterben“ (NKJV) bezieht sich meines Erachtens auf den streng physischen Tod. Es war eine gesicherte Tatsache, dass, wenn dieser Tag eintritt, der Tod aufgrund der Verletzung gewiss eintreten wird (zum Zeitpunkt der Verletzung nicht notwendig). Brilliants Kommentar über den Apfel, der vom Baum gepflückt wird, ist meiner Meinung nach eine sehr gute Illustration. Wie Niobius‘ letzte Schlussfolgerung lautet: „Sein physischer Tod wurde in dem Moment sicher, als er ungehorsam war“, und Josephs Eröffnungsaussage: „Adam buchstäblich an diesem Tag ‚... sollte sicher sterben ...‘.“

Theologisch aus christlicher Perspektive

Warum verhängt Gott also nicht in allen Fällen sofort die strafrechtliche Konsequenz? Wegen der Barmherzigkeit, die auf Christus beruht (Röm 3,25-26), die Ihm eine Zeit der Barmherzigkeit gewährte (Apg 14,16, 17,30).

Illustriert in Solomon

Es gibt viele Beispiele für Barmherzigkeit, wenn Strafe gerechtfertigt war. Allerdings kann Niobius 'Illustration, die die Verzögerung des Todes für Shimei beweist, erweitert werden, um dies weiter zu veranschaulichen. Shimei war der Tod schuldig wegen seiner Beleidigung gegen David (den Vater; 2 Sam 16:5-13), der ihm bei Shimeis Reue (2 Sam 19:18-23) Barmherzigkeit erwiesen hatte, ihm aber nicht ganz vergeben hatte, und befahl Solomon (seinem Sohn), Shimei für seine Schuld richtig zu richten (1 Kön 2,8-9). Solomon selbst zeigte Shimei Barmherzigkeit, so dass er nicht sterben würde, wenn er Salomons Befehl befolgte (1 Kön 2:36-37), und Shimei hielt es für ein gutes Urteil (V. 38), gehorchte dann aber nicht (V. 39-40 ) und wurde dafür bald hingerichtet (V.41-46).

Im biblischen Hebräisch fungiert der absolute Infinitiv als „absolute Ergänzung“ oder Adverb, um die Intensität anzuzeigen. So modifiziert der Infinitiv מֹות in Gen 2:17 das unvollkommene Verb תָּמוּת , und natürlich weist der Kontext auf die Zukunft hin. Das heißt, buchstäblich an jenem Tag, an dem Adam „… bestimmt sterben sollte …“

Ein weiteres Beispiel für diese Verb/Adverb-Anordnung sind die Israeliten, die gegen den Herrn sündigten und anschließend in der Wüste starben …

Numeri 26:65 (NASB)
⁶⁵ Denn der Herr hatte von ihnen gesagt: „Sie werden gewiss in der Wüste sterben.“ Und es blieb kein Mann von ihnen übrig außer Kaleb, dem Sohn Jefunnehs, und Josua, dem Sohn Nuns.

Hier kommt derselbe absolute Infinitiv mit demselben Verb vor. Das heißt, über einen Zeitraum von 40 Jahren starben alle erwachsenen Israeliten, die aus Ägypten geflohen waren, mit Ausnahme von Kaleb und Josua, in der Wildnis. Der Herr verhängte über diese Menschen die „Todesstrafe“ wegen der mehreren Tests in der Wüste, zu denen sie über einen längeren Zeitraum hinweg gegen den Herrn und Moses „murrten“.

In der Tora gibt es jedoch Fälle, in denen dieses Infinitiv-Absolut ( מֹות ) dasselbe hebräische Verb so modifiziert, dass es im Zusammenhang mit der Strafe für die Verletzung des Gebotes des Herrn stirbt . In den folgenden Fällen, in denen der Befehl des Herrn erfolgt (wie im Fall von Gen 2:17 ), scheint die Todesstrafe am selben Tag wie die Sünde zu erfolgen: Ex 19:12 ; Gen 20:7 ; und Lev 24:16 . In Bezug auf diesen letzten Vers ( 3Mo 24:16 ), den einzigen Fall in der Tora, wo tatsächlich eine öffentliche Hinrichtung unter Verletzung des ausdrücklichen Gebots des mosaischen Gesetzes stattfand, scheint die Strafe innerhalb weniger Stunden verhängt worden zu sein (Lev 24:9-16 ). Somit vermittelte das „bestimmt sterben“ Unmittelbarkeit, wenn es um ausdrückliche Gebote des Herrn ging.

Übersetzer haben diese Unterscheidung beachtet. Zum Beispiel ist in der NASB der Ausdruck „werden sicherlich getötet werden“ die Übersetzung des Infinitivs absolut, wenn es um den Widerstand gegen den Herrn geht, aber wo erwartet wird, dass der Mensch das Gericht vollstreckt (wie Ex 21:12 über Mord ). Dieselben Übersetzer verwenden jedoch „du wirst sicherlich sterben“, wenn es um den Herrn geht und wer der Vollstrecker seines eigenen Urteils ist – daher gibt es keinen Zweifel an der Unmittelbarkeit des Urteils. Mit anderen Worten, die Übersetzer geben die Übersetzung nicht „soll sicherlich zu Tode gebracht werden“ wieder, wenn es der Herr im Blick hat und der sein eigenes direktes Urteil durchsetzt; Stattdessen geben Übersetzer das unmissverständliche "(diese Person) wird sicher sterben" wieder.Der Fall von Abimelech, der versuchte, Abrahams Frau Sarah zu nehmen, ist ein ausgezeichnetes Beispiel.

Genesis 20:3 (NASB)
³ Aber Gott kam zu Abimelech in einem Traum der Nacht und sprach zu ihm: Siehe, du bist ein Toter wegen der Frau, die du genommen hast, denn sie ist verheiratet.

Genesis 20:6-7 (NASB)
⁶ Dann sprach Gott im Traum zu ihm: „Ja, ich weiß, dass du dies in der Lauterkeit deines Herzens getan hast, und ich habe dich auch davon abgehalten, gegen mich zu sündigen; deshalb ließ ich dich sie nicht berühren. ⁷ Nun gib die Frau des Mannes zurück, denn er ist ein Prophet, und er wird für dich beten, und du wirst leben. Aber wenn du sie nicht wiederherstellst, wisse, dass du gewiss sterben wirst, du und alle, die dir gehören.“

Hier tritt das Infinitiv-Absolut mit demselben hebräischen Verb auf, das die Übersetzer mit „soll sicherlich sterben“ wiedergeben. Abimelechs Tod wurde in der Vergangenheitsform erklärt (V. 3) und wurde daher bis zu seiner sofortigen Reue als unmittelbar bevorstehend angesehen, weil der Herr der direkte ("unmittelbare") Gerichtsvollzieher war. Mit anderen Worten, Abimelech hatte eine unmittelbare Todesgefahr gespürt, weil der Herr den Befehl durchsetzte.

Interessanterweise verwendet Abimelech (aber ein anderer König) dasselbe Infinitiv-Absolut-Konstrukt (mit demselben hebräischen Verb), um anzuzeigen, dass jemand, der Rebekka (Ehefrau von Isaak) berührt, auf Befehl von Abimelech hingerichtet wird (und nicht der Herr).

Genesis 26:11 (NASB)
¹¹ Da befahl Abimelech dem ganzen Volk und sprach: „Wer diesen Mann oder seine Frau anrührt, soll gewiss getötet werden .“

Der Herr ist hier nicht im Blick, aber der Vollstrecker ist jetzt der Mensch, und so geben die Übersetzer den Text wieder: „soll sicherlich getötet werden“. Die Parallelen sind verblüffend, weil beide Könige in Genesis „Abimelech“ heißen und beide betroffenen Frauen die Frauen der Vorväter (Abraham und Isaak) sind. Im ersteren Fall ist der Herr im Blick, der das Urteil vollstreckt (daher die Übersetzung „wird sicher sterben“ = kein Aufschub durch den Herrn); und im letzteren Fall ist es der Mensch, der im Blickfeld steht. Daher lautet die Übersetzung „werden sicherlich getötet werden“ (und so war eine Verzögerung oder Verschiebung durch den Menschen möglich, aber nicht immer, wie in Lev 24:9-16 zu sehen war, wie bereits oben erwähnt ).

Im Fall des Herrn war die Vollstreckung mit sofortiger Gewissheit gewährleistet; im Falle des Menschen war die Durchsetzung nicht immer gesichert und auch nicht immer sicher.

Zusammengefasst lebte Adam natürlich physisch mehr als 900 Jahre, nachdem er im Garten gesündigt hatte. Starb sein menschlicher Geist an jenem Tag, als er dem Herrn ungehorsam war ( d . h., beinhaltete sein geistlicher Tod die Beendigung des Zugangs zum Baum des Lebens in Gen 3:22-23 )? Wenn er nicht geistlich gestorben wäre, dann wäre die Verwendung des Infinitivs absolut ( מֹות ) in Gen 2:17 die EINZIGEBeispiel, wo der „Tod“ nicht am selben Tag einzutreten scheint wie die Strafe für die Verletzung eines ausdrücklichen und direkten Gebots des Herrn und durch den Herrn. Mit anderen Worten, überall dort, wo es um Verletzungen ausdrücklicher Gebote des Herrn und durch den Herrn geht (d. h. der Herr ist als Vollstreckungsorgan im Blick), wurde in der Tora die sofortige Verurteilung und Hinrichtung zum Tode erwartet: daher wird die Tendenz der Übersetzer, das Hebräische nicht lesbar zu machen, sicherlich getötet werden, aber diese (die Person) wird sicherlich sterben.

Das Problem ist unser Verständnis von „Tod“.

Wenn Gott sagte, dass sie sterben würden, dann muss es passiert sein.

Das Problem liegt tatsächlich in unserem Verständnis dessen, was das Wort „sterben“ bedeutet. Um zu verstehen, was Gott Tod nennt, müssen wir die Schriften durchsuchen und sehen, wie es verwendet wird:

1Tim 5:6 Die aber in Lust lebt, ist tot , solange sie lebt.

Daraus lernen wir, dass ein Mensch im irdischen Sinne noch leben, aber in Gottes Augen tot sein kann.

Eph 2:1 Und euch hat er lebendig gemacht, die ihr tot seid in Übertretungen und Sünden;

Paulus sagt diesen Christen, dass sie vor ihrer Errettung für Gott tot waren, obwohl sie im irdischen Sinne am Leben waren.

Was im Garten Eden passiert ist

Röm 5:12 Darum ist wie durch einen Menschen die Sünde in die Welt gekommen und der Tod durch die Sünde; und so kam der Tod über alle Menschen , denn alle haben gesündigt:

Hier ist die Erklärung für das, was im Garten Eden passiert ist. Als sie ungehorsam waren, starben sie, und jeder Mensch wird im selben Zustand des Todes geboren. Das Aufhören zu existieren ist nicht der Tod.

„Tod“ ist eine Erklärung der ewigen Heimat des Sünders.

Off 20:14 Und Tod und Hölle wurden in den Feuersee geworfen. Dies ist der zweite Todesfall .

Gott gibt den Menschen eine Frist, um eine ewige Entscheidung zu treffen.

Deu 30:19 Himmel und Erde rufe ich heute gegen dich zur Rechenschaft, dass ich dir Leben und Tod , Segen und Fluch vorgelegt habe; darum erwähle das Leben , damit du und deine Nachkommen leben;

Jesus bezahlte für jede Sünde, indem er 2Kor 5,21 ... für uns zur Sünde wurde , ... damit wir in ihm zur Gerechtigkeit Gottes würden.

Off 1:18 Ich bin der Lebende und war tot ; und siehe, ich lebe für immer, Amen; und die Schlüssel der Hölle und des Todes haben .

aber von dem Baum der Erkenntnis von Gut und Böse sollst du nicht essen, denn an dem Tag (בְּי֛וֹם), an dem du davon isst, wirst du gewiss sterben.“ (Genesis 2:17, NKJV)

aber du darfst nicht von dem Baum der Erkenntnis von Gut und Böse essen, denn wenn du davon isst, wirst du gewiss sterben.“ (Genesis 2:17, NIV)

Welche ist die richtige Übersetzung?

Bible Gateway listet 50 verschiedene Übersetzungen auf. Nur 14 verwenden das Wort „Tag“ nicht:

TLB 1971, NIV 1973, NIVUK 1979, ICB 1986, MSG 1993, GW 1995, NIRV 1995, NET 1996, NLT 1996, NCV 2005, NABRE 2010, EXB 2011, NOG 2011, TLV 2015

Die Entscheidung, den spezifischen „Tag“ durch einen allgemeinen Zeitbezug zu ersetzen, ist relativ neu. Dasselbe Wort wird fast 200 Mal verwendet. Übersetzungen wie die NIV übersetzen es in keinem Schöpfungsbericht als „Tag“ (2:4, 2:17, 3:5, 5:1 und 5:2). Doch der Gebrauch ist Tag:

Das Kind wuchs und wurde entwöhnt, und an dem Tag (בְּי֖וֹם), an dem Isaak entwöhnt wurde, hielt Abraham ein großes Fest ab. (Genesis 21:8 NIV)

Ein möglicher Grund für den Unterschied ist, dass ein Leser zwei Erwartungen haben würde, wenn „Tag“ enthalten wäre. Einer wäre, dass der Mann vor Sonnenuntergang des Tages, an dem er gegessen hat, sterben würde; das andere ist, dass der Mann 24 Stunden nach dem Essen sterben würde. Tatsächlich interpretieren moderne Übersetzungen das Wort eher, als dass es mit den tatsächlichen Ereignissen übereinstimmt:

Nachdem er Seth gezeugt hatte, waren die Tage Adams achthundert Jahre ... Also waren alle Tage, die Adam lebte, neunhundertdreißig Jahre; und er starb. (Genesis 5:4-5 NKJV)

Der Tod, der verkündet wurde, als der Befehl gegeben wurde, trat 930 Jahre nach dem Essen ein.

Wie Josephs Antwort hier und Davids Antwort auf eine ähnliche Frage zeigen [Genesis 2:16], ist der Infinitiv Absolut des Hebräischen eine Möglichkeit zu erklären, warum der Mann nicht bald nach dem Essen starb. Anscheinend verwenden einige moderne Übersetzer diese Art der Analyse, um „Tag“ durch eine Sprache zu ersetzen, die den tatsächlichen Ereignissen folgt, um einen komplizierteren Aspekt der hebräischen Sprache zu vereinfachen.

Es gibt eine andere Möglichkeit, die Originalsprache zu verstehen.

Da ein Tag bei Sonnenuntergang endet, wäre dies der früheste Zeitpunkt, an dem das Todesurteil vollstreckt würde:

Und sie hörten das Geräusch des Herrn Gottes, der in der Kühle des Tages im Garten ging, und Adam und seine Frau verbargen sich vor dem Angesicht des Herrn Gottes unter den Bäumen des Gartens. (Genesis 3:8 NKJV)

Viele Kommentatoren verstehen unter „der Kühle des Tages“ die Abendbrise. [Genesis 3:8] Wenn das Urteil sofort vollstreckt würde, blieben dem Mann nur noch wenige Stunden. Ein Tag im Kommando kann aber auch den vollen Tag von 24 Stunden bedeuten.

Der HERR, der gebietet, ist gnädig. Zum Beispiel:

Und der HERR ging vor ihm her und verkündete: „Der HERR, der HERR Gott, barmherzig und gnädig, langmütig und reich an Güte und Wahrheit (Exodus 34:6 NKJV)

Ein gnädiger Herr würde so lange wie möglich warten, bevor er ein Urteil vollstreckte. In diesem Fall wartete er 930 Jahre. Dies wirft die Frage auf: Welchen Kalender benutzte Er?

Psalm 90 bietet eine Antwort:

Herr, du warst unser Wohnort in allen Generationen. Bevor die Berge hervorgebracht wurden, Oder jemals hast du die Erde und die Welt geformt, Sogar von Ewigkeit zu Ewigkeit, Du bist Gott. Ihr bringt den Menschen ins Verderben und sagt: „Kehrt zurück, o Menschenkinder.“ Denn tausend Jahre sind vor deinen Augen wie gestern, wenn es vergangen ist, und wie eine Nachtwache. (Psalm 90:1-4 NKJV)

Der Psalm beginnt mit der Erzählung der Schöpfung und „1.000 Jahre sind wie gestern, wenn es vergangen ist, und wie eine Uhr in der Nacht“. Alle diese Referenzen passen zu den Umständen des Essens im Garten Eden.

Der Mann lebte keine vollen 1.000 Jahre. Er lebte 930. Aus dieser Lebensspanne lassen sich zwei Punkte ableiten. Erstens verfehlte er 70 Jahre einen vollen 1.000-Jahr-Tag:

Denn wir sind von deinem Zorn verzehrt worden, und von deinem Zorn sind wir erschrocken. Du hast unsere Missetaten vor dich gestellt, unsere geheimen Sünden in das Licht deines Antlitzes. Denn alle unsere Tage sind in deinem Zorn vergangen; Wir beenden unsere Jahre wie ein Seufzer. Die Tage unseres Lebens sind siebzig Jahre ; (Psalm 90:7-10 NKJV)

Auch die „fehlenden 70 Jahre“ werden in den Psalm gestellt. Die Jahre, die der erste Mensch „verloren“ hat, sind jetzt das, was der Psalmist (Moses) für alle Menschen sieht.

Der zweite Punkt ist, dass die 70 Jahre 7 % der gesamten 1.000 Jahre ausmachen. An einem 24-Stunden-Tag sind 7 % 1 Stunde und 48 Minuten. Wenn der Mann spät am Tag gegessen hat, bedeutet dies, dass die tatsächliche Lebensdauer von 930 Jahren auf den 1.000-Jahre-Tag angerechnet wurde. Mit anderen Worten, anstatt dem Mann volle 1.000 Jahre zu geben, verkürzte der Herr sein Leben um 7 %, die Zeit, die an dem Tag verblieb, als er aß.

Der Herr war sowohl barmherzig als auch kurz vor der Vollstreckung des in Genesis verkündeten Todesurteils.

Adam sollte buchstäblich am selben Tag sterben, an dem er und seine Frau diese Frucht essen würden. So war das Gesetz Gottes.

Am selben Tag jedoch , an dem Adam und Eva die Frucht aßen, tötete Gott ein Tier (mit dessen Pelzen Er das Paar kleidete) anstelle des sündigenden Paares. Auf diese Weise zeigte Gott dem sündigen Paar Gnade und musste es nicht sofort töten, wie es sein Gesetz verlangt hätte.

Auf ähnliche Weise wurde das Gesetz beim Tod Seines geliebten Sohnes abgeschafft, damit Sünder den ewigen Tod nicht erleben mussten.

Adam und Eva würden schließlich sterben, weil Gott auch den Zugang zum Baum des Lebens versperrte. Es scheint, als ob das Essen von diesem Baum für einige biologische Funktionen notwendig wäre, um den Körper wieder aufzubauen.