Hat sich der Buddhismus der vedischen Religion widersetzt?

In seiner Vortragsreihe Great Minds of the Eastern tradition identifiziert Grant Hardy 6 orthodoxe Schulen der indischen Philosophie (Samkhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshik, Mimāṃsā, Vedanta). Er identifizierte auch 3 heterodoxe Schulen

• Cārvāka (Materialist)
• Jainismus
• Buddhismus

Die heterodoxen Schulen sind diejenigen, die die Autorität der Veden ablehnen. Auf dieser Grundlage wurde der Buddhismus der vedischen Religion entgegengesetzt. Interessanterweise wurde der Buddha in einigen Formen des Hinduismus als Avatar des Gottes Vishnu angesehen. Ich schätze, dass es besser ist, den Buddha innerhalb des Zeltes zu haben, der heraus singt, als außerhalb des Zeltes, der herein singt (oder Worte in diesem Sinne).

Aus meiner Lektüre geht hervor, dass er sich der vedischen Religion nicht widersetzte, obwohl er die Brahmanen seiner Zeit als falsche Brahmanen abtat.

Im brāhmaṇavagga des aṅguttara nikāya 5. 20 und im Dhp. 26 definiert der Buddha neu, was es bedeutet, ein Brahmane zu sein, zu jemandem, der fromm, zölibatär, frei von geistigen Verunreinigungen usw. ist – nämlich alle Eigenschaften eines Arhats oder anderer Mitglieder der Ariyas.

Im AN brāhmaṇavagga diskutiert er mehrere Brahmanen und zeigt ein überlegenes Verständnis der brahmanischen Geschichte und lehrt, dass der gegenwärtige gefallene Zustand der Brahmanen nicht immer so war. In alten Zeiten war die Bedeutung von Brahmane gemäß den Lehren der zehn Rishis (Aññhaka, Vàmaka, Vàmadeva, Vessàmitta, Yamtaggi, Angãrasa, Bhàradvàja, Vàseññha, Kassapa und Bhagu) gleichbedeutend mit dem, was der Buddha lehrte, aber im Laufe der Jahre war es so bis zu dem Punkt verfallen, an dem es mit Mängeln übersät ist.

Ich möchte hier keine langen Abschnitte des Kapitels über Brahmanen zitieren, aber es genügt zu sagen, dass er nicht gegen die Veden war.

In AN 5.20 erwähnt er die Beherrschung der Veden als bemerkenswertes Merkmal eines guten Brahmanen, aber beim Lesen anderer Suttas im Vagga sehen wir, dass dies nicht das einzige Kriterium ist. Wenn überhaupt, betont er viel mehr frommes Verhalten und die Freiheit von geistigen Verunreinigungen.

Der Buddha widersprach der vedischen Lehre in gewisser Hinsicht, aber er war nicht gegen alles. Er lehnte die Idee ab, dass die Varna oder Kaste der Menschen irgendeinen inneren Wert habe, und er lehnte viele der Lehren ab, die einige Brahmanen der damaligen Zeit aus den Veden verstanden hatten (zum Beispiel zur Zeit des Buddha, einige Brahmanen lehrten, dass der Schöpfergott Brahma ewig und allmächtig war), aber das bedeutet nicht, dass sich der Buddha absolut allem widersetzte, was mit der damaligen vedischen Religion zu tun hatte.

Obwohl er zum Beispiel die Idee ablehnte, dass die vedischen Rituale irgendeinen Einfluss auf die Erlangung der Erleuchtung hätten, sagte er nie, dass es irgendwie falsch sei, die vedischen Rituale durchzuführen. Tatsächlich hatte der Buddha Laienschüler, die Brahmanen waren, und es scheint vernünftig anzunehmen, dass zumindest einige von ihnen als Priester fungierten.

Mit anderen Worten, der Buddha widersetzte sich den Aspekten der vedischen Religion, die schlecht waren, hatte aber nicht wirklich viel mit den neutraleren Angelegenheiten der vedischen Religion zu tun.

Meine Herren, der Einsiedler Gotama vertritt die Lehre von der moralischen Wirksamkeit des Handelns, die Lehre von der moralischen Wirksamkeit von Taten; er sucht keinen Schaden für die Linie der Brahmanen.

MN 95

Schauen Sie sich den Link an: Warum hat Lord Buddha die Veden abgelehnt?

Auszug aus der obigen Antwort:

In Sutta Nipat 192 sagt Mahatma Buddha:

Vidwa Cha Vedehi Samechcha Dhammam Na Uchchavacham Gachhati Bhooripanjo.

Die Menschen lassen zu, dass die Sinnesorgane dominieren, und schwanken zwischen hohen und niedrigen Positionen hin und her. Aber der Gelehrte, der Veden versteht, versteht Dharma und schwankt nicht.

Sutta Nipat 503:

Yo Vedagu Gyanarato Sateema …….

Man sollte eine Person unterstützen, die Meister der Veden, kontemplativ, intelligent und hilfsbereit ist, wenn man ähnliche Eigenschaften einprägen möchte.

Sutta Nipat 1059:

Yam Brahmanam Vedagum Abhijanjya Akinchanam Kamabhave Asattam……

Man wird von weltlichen Schmerzen befreit, wenn man in der Lage ist, einen vedischen Gelehrten zu verstehen, der keinen Reichtum hat und frei von Anziehung zu weltlichen Dingen ist.

Sutta Nipat 1060:

Vidwa Cha So Vedagu Naro Idha Bhavabhave Sangam Imam Visajja…..

Ich behaupte, dass jemand, der die Veden versteht, die Anziehung zur Welt ablehnt und frei von Sünden wird.

Sutta Nipat 846:

Na Vedagu Diththia Na Mutiya Sa Manameti Nahi Tanmayoso….

Jemand, der die Veden kennt, erwirbt kein falsches Ego. Er ist nicht von Hörensagen und Wahnvorstellungen betroffen.

Sutta Nipat 458:

Yadantagu Vedagu Yanjakaale Yassahuti Labhe Taras Ijjeti Broomi

Ich behaupte, dass derjenige Erfolg hat, der Ahuti in Havanna von einem vedischen Gelehrten erwirbt.

Im Canki Sutta deutet der Buddha an, dass sogar die gelehrten Brahmanen selbst unsicher sind, ob die Veden wahr sind, durch ihre eigene empirische Bestätigung:

„Und unter den brahmanischen Sehern der Vergangenheit, den Schöpfern der Hymnen, den Komponisten der Hymnen – jene alten Hymnen, gesungen, wiederholt und gesammelt, die Brahmanen gegenwärtig immer noch singen, immer noch singen, wiederholen, was gesagt wurde, wiederholen, was gesprochen wurde – dh Atthaka, Vamaka, Vamadeva, Vessamitta, Yamataggi, Angirasa, Bharadvaja, Vasettha, Kassapa & Bhagu: gab es überhaupt einen von diesen, der sagte: „Das wissen wir; das sehen wir; nur das ist wahr; irgendetwas anderes ist wertlos?'"

"Nein, Meister Gotama."

„Also, Bharadvaja, scheint es, dass es unter den Brahmanen nicht einmal einen Brahmanen gibt, der sagt: ‚Dies weiß ich; dies sehe ich; nur dies ist wahr; alles andere ist wertlos.' Und unter den Brahmanen gab es sieben Generationen lang nicht einmal einen Lehrer oder Lehrer des Lehrers, der sagte: ‚Das weiß ich, das sehe ich, nur das ist wahr, alles andere ist wertlos.' Und es gab unter den brahmanischen Sehern der Vergangenheit, den Schöpfern der Hymnen, den Komponisten der Hymnen, nicht einmal einen, der sagte: „Das wissen wir; das sehen wir; nur das ist wahr; alles andere ist wahr wertlos.'Angenommen, es gäbe eine Reihe von Blinden, jeder hält sich an dem vor ihm fest: der erste sieht nicht, der mittlere sieht nicht, der letzte sieht nicht. Ebenso entpuppt sich die Aussage der Brahmanen gleichsam als eine Reihe von Blinden: der erste sieht nicht, der mittlere sieht nicht, der letzte sieht nicht. Was denkst du also, Bharadvaja: Stellt sich die Überzeugung der Brahmanen angesichts dessen nicht als grundlos heraus?“

Der Buddha lehnte auch verschiedene vedische Praktiken als abergläubisch ab.

Im Sigalovada-Sutta lehnte der Buddha den Ritualismus hinter der vedischen Badegebetszeremonie ab, die von einem jungen Haushälter namens Sigala praktiziert wurde, und gab ihm gemäß dem Buddha-Dhamma eine neue Wendung.

Mehr ist im Brahmana Samyutta (SN 7) zu finden :

• In SN 7.8 lehnte der Buddha Essen ab, das rituell über das vedische Feueropfer gesungen wurde, weil er Aberglauben entmutigte. Indem er das Essen annahm, bestätigte er die Vorstellung, dass der geopferte Milchreis etwas Besonderes und für Adlige bestimmt ist.

• In SN 7.7 sagt der Buddha, dass Strenge einen nicht rein macht und das Singen von Mantras einen nicht zu einem Brahmanen macht.

• In SN 7.9 stellte der Buddha den Aberglauben der Kaste von Geburt an in Frage.

• In SN 7.21 erleuchtete der Buddha einen Brahmanen, der die abergläubische Ansicht vertrat, dass Reinigungsriten mit Wasser Sünden wegwaschen können.

In SN 42.6 lehnte der Buddha die Verwendung von Gebeten ab, um dem Verstorbenen zu helfen, in den Himmel zu gehen.

In DN 2 verbot der Buddha seinen Mönchen, Feueropfer oder Feueropfer darzubringen, Astrologie zu praktizieren, Omen zu lesen, glücksverheißende Daten für Hochzeiten zu berechnen, Bauplätze zu weihen und die Sonne anzubeten.

Der Buddhismus lehnt keine Beziehungen ab, da Psychiatrie oder Psychologie nichts mit anderen organisierten Religionen zu tun haben. Buddhismus ist in gewisser Weise eine Behandlung für Stress und Elend wie Psychiatrie oder Psychologie. Durch die Anwendung des Buddhismus erkennen Sie die eigentliche Ursache und heilen sich selbst vom Elend. Im Gegensatz zur Psychiatrie oder Psychologie ist die endgültige Lösung, die Sie erhalten, stabil und dauerhaft.