Hatte Avraham Avinu wirklich eine Tochter namens Bakol?

Bava Batra (16b) berichtet über einen Streit (zuvor gefunden in Tosefta Kiddushin (5:17 in der Ausgabe von R. Lieberman)) bezüglich der Interpretation von Genesis (24:1), der besagt, dass Gott Abraham „bakol“ (wörtlich: mit allem) gesegnet hat:

• Rabbi Meir sagt: Der Segen ist, dass er keine Tochter hatte.

• Rabbi Yehuda sagt: Im Gegenteil, der Segen war, dass er eine Tochter hatte.

• Andere sagen: Abraham hatte eine Tochter und ihr Name war Bakkol.

• Rabbi Elazar HaModa'i sagt: Abraham, unser Vorfahre, war so bewandert in Astrologie [itztagninut], dass alle Könige des Ostens und des Westens aufgrund seiner Weisheit früh zu seiner Tür kamen. Dies ist der Segen von Bakkol, dass er Wissen besaß, das jeder brauchte.

• Rabbi Shimon ben Yoḥai sagt: Ein kostbarer Stein hing um den Hals unseres Vorfahren Abraham; Jeder Kranke, der es ansah, würde sofort geheilt werden.

• Alternativ, was ist der Segen von Bakkol? Dass Esau zu Abrahams Lebzeiten nicht rebellierte, das heißt, solange Abraham lebte, sündigte Esau nicht.

• Alternativ ist der Segen von Bakkol, dass Ismael zu Abrahams Lebzeiten Buße getan hat.

Eine der sieben Ansichten ist, dass er eine Tochter namens Bakol hatte, während er nach anderen Ansichten keine Töchter hatte.

Unnötig zu erwähnen, dass spätere Kommentatoren wie bei jedem Midrasch-Streit auf beide Seiten fallen. Zohar Vayechi (219a), Sefer HaBahir (78), zitiert in Recanti to Genesis (3:20), und andere zitieren die Ansicht, dass er eine Tochter hatte.

Die meisten Kommentatoren erwähnen im Midrasch nicht, dass er eine Tochter hatte, und erklären, dass בכל einfach viel Segen bedeutet. Außerdem wird es von Ibn Ezra abgelehnt (Genesis 24:1). Er erklärt, wäre der Name seiner Tochter "bakol", hätte der Vers sagen müssen, dass Avraham gesegnet war "b'bakol" בבכל; mit Bakol; nicht "bakol":

ודרש שבתו היתה שמה בכל צריך להוסיף בי"ת משרת

Dieses Problem wird durch ein syrisches Werk aus dem 13. Jahrhundert namens Hemdat HaHemda gelöst (zitiert von R. Menahem Mendel Kasher in seiner Torah Sh'lema to Genesis (24:1) , das besagt, dass der Name seiner Tochter tatsächlich "Kol" war; nicht "Bakol". , im Gegensatz zu unserer Version des Talmud.

Falls jemand an Ibn Ezras Absicht zweifelt, beachten Sie, dass Ramban, der Rashi und Ibn Ezra am häufigsten zitiert und Ibn Ezra häufig angreift, die talmudische Sichtweise verteidigt und denjenigen angreift, der mit der talmudischen Sichtweise nicht einverstanden ist. Rabbi Menahem Tsvi Eisenstadt erklärt hier , dass derjenige, der mit der talmudischen Sichtweise nicht einverstanden ist, Ibn Ezra ist. Dies ist auch R. Menahem Mendel Kashers Verständnis von Ibn Ezra (und Ramban) hier . Tatsächlich paraphrasiert R. Yitshak von Akko Ramban ( hier ) und greift Ibn Ezra ausdrücklich namentlich an, weil er geschrieben hat, dass der Vers gemäß dem Midrasch בבכל statt בכל hätte sagen sollen.

Sefer Hagimatrios von Rabbi Yehuda Hachasid 94 sagt, dass Bakol die Tochter von Avraham und Sarah war und da er einen Jungen und ein Mädchen von Sarah hatte, machte er mit Sarah die Mizwa von Peru U'revu.

Rabbi Yonasan Eibshutz in Tiferes Yonasan Vayeira 21:4 sagt, dass wenn der Pasuk וימל אברהם את יצחק בנו sagt, wann immer die Torah את sagt, es bedeutet, dass ein Zwilling geboren wurde.

"הא דכתיב 'בן שמונת ימים כאשר צוה אותו אלקים' הוא נתינת טעם לשמונה של יצחק, גם דכתיב 'את יצחק', וכל מקום שנאמר 'את' מורה כי תאומים נולדו, כמבואר בגמרא (עי' יבמות סב.) ובמדרש (ראה ב "ר פד, כא) בשבטים, ואמרו חז"ל 'בת ppe & ו לאברהם אבינו בכל שמה', לא נזכרורה לידתה, אבל נראה & תאES צחק זvon את את אבל נראurf שהיא תאומת, זvon: 'את צחק צחק צחקapp,', ',', ',', ',', ',', ',', ',', ',', ',', ',', ',', ',', ',', ',', ',', ',', ',', ',', ',', ',', ',', ',', ',', ',', ',', ',', ',', ',', ',', ',', ',', ',', ',', ',', ',', ',', ',', ',', ',', ',', ',', ',', ',', ',', ',', ',', ',', ',', '