Hatte Mordechai Recht, sich nicht zu beugen?

Die folgende Antwort wurde von Or Sameach gegeben: „Frag den Rabbi“. Es gibt drei Gründe, warum Mordechai sich nicht verneigte. Der dritte Grund ist ein interessanter Ansatz zu diesem Thema. Es besagt im Grunde, dass der König selbst Mordechai vom Befehl, sich zu verbeugen, befreit hatte. Es erklärt, warum Haman einen ganz anderen Grund für die Ermordung der Juden finden musste. Hätte Mordechai tatsächlich einen Befehl des Königs missachtet, hätte Haman ihn festnehmen und hinrichten lassen können. Er hätte es auch als Vorwand benutzen können, um zu behaupten, dass "die Juden" beabsichtigten, zu rebellieren, wie Mordechais Weigerung, dem König zu gehorchen, zeigte.

PURIM – VERBOGEN ODER NICHT VERBOGEN

Das ist eine spannende Frage. Warum weigerte sich Mordechai, sich vor Haman zu beugen, was Hamans Zorn erregte und dadurch sein Volk gefährdete?

Die Weisen erklären, dass Haman absichtlich ein Götzenbild über sein Herz gehängt hat, um die sich niederwerfenden Juden dazu zu bringen, sich vor dem Götzenbild zu verneigen, während sie sich vor ihm niederbeugen und sie so in Sünde verstricken. Da der Götzendienst zu den Übertretungen gehört, die man auch unter Androhung des Todes nicht begehen darf, weigerte sich Mordechai, sich vor Hamans Götze zu beugen. Es gibt jedoch auch einen tieferen Grund für Mordechais Weigerung, sich vor Haman zu beugen. Mordechai stammte von Binyamin ab, während Haman von Amalek abstammte, der von Esav kam. Da Binyamin zu der Zeit, als Yaakov und seine Frauen sich zu Ehren vor Esav verneigten, noch nicht geboren war, war er nicht durch die Unterwerfung unter Esav befleckt. Daher beugen sich Binyamins Nachkommen wie Mordechai nicht vor Esavs wie Haman.

Auf diese Erklärung wird durch die Tatsache angespielt, dass der Vers, der Mordechais Weigerung, sich zu verbeugen, beschreibt, in der Zukunftsform steht: Anstatt zu sagen „Er kniete oder verbeugte sich nicht“, heißt es in dem Vers tatsächlich: „Er wird nicht knien oder sich verbeugen“. Dies deutet darauf hin, dass Mordechais Weigerung Teil der größeren metaphysischen Dynamik war, dass Binyamin sich nicht vor Esav beugen wird.

Die Verwendung der Zukunftsform in diesem Vers legt noch einen dritten Grund nahe, warum Mordechai sich nicht vor Haman beugen würde. Im Gegensatz zum Anfang des Verses, der sagt: „Und alle Diener des Königs, die im Tor des Königs waren, knieten nieder und verneigten sich vor Haman, denn so befahl der König ihm gegenüber“, schließt der Vers, „und Mordechai wird nicht niederknien oder sich verbeugen“. Dies deutet darauf hin, dass der gesamte Vers den Erlass des Königs diskutiert, und während andere sich vor Haman beugen mussten, wurde Mordechai gemäß der Sprache des Erlasses ausdrücklich vom König von der Verbeugung befreit.

Dies würde erklären, warum Haman Mordechai vor dem König nicht wegen Verstoßes gegen das Dekret verleumdet hat: Es galt nicht für ihn. Vielmehr beschwor er einen anderen Vorwand herauf, um gegen die Juden zu klagen

Mordechai war eine wichtige Figur für die Juden. Seine Weigerung, sich zu beugen, fand öffentlich statt. Nehmen wir an, dass er sich, wie Rashi schreibt, nicht vor Haman verbeugte, weil Haman eine Avoda Zara trug/wurde.

Sowohl die Verbeugung vor einem Idol als auch das Begehen einer Sünde in der Öffentlichkeit (Chillul Hashem) sind Sünden, für die man sich selbst in Gefahr bringen muss, anstatt zu übertreten. Einem Juden ist es verboten, G-ttes Namen auf diese Weise zu entweihen, ungeachtet der damit verbundenen Konsequenzen.

Ein interessanter Parallelfall wird im Rambam vorgebracht. Er schreibt, dass eine Gruppe von Juden nicht den Tod eines ihrer Mitglieder verursachen darf, nicht einmal um die gesamte Gruppe zu retten. (Das ist etwas anderes, als wenn sich der einzelne Jude für die Gruppe aufopfert, was ja erlaubt, ja sogar lobenswert ist). Bestimmte Handlungen können niemals zugelassen werden, ungeachtet der daraus resultierenden Auswirkungen.