Ist es erlaubt, sich als Muslim auszugeben, um seinen GPA zu schützen?

Ich studiere gerade Arabisch an der Universität und habe folgende Frage:

Wenn bekannt ist, dass die Abteilung für Arabische Sprache an einer bestimmten Schule vehement antiisraelisch und antisemitisch ist (was heutzutage etwas in Mode ist), und dass in der Vergangenheit offen religiöse Juden versucht haben, weit in die Studium der Sprache nicht gut gemacht haben und "mysteriöserweise" schlechte Noten bekommen haben (was sie davon abgehalten hat, ihr Arabischstudium fortzusetzen), kann man sich beim Eintritt in das Studium in der Fakultät mit einem arabischen Namen und anstelle von a präsentieren Kippah tragen einen Kufi (in einem Stil, der nicht unbedingt einzigartig für Muslime ist), tragen ihre Ssissithin und an den Feiertagen ihren Lehrern und Mitschülern "Eid Mubarak" (arabisch für "Frohe Feiertage") wünschen, wenn sie mit all dem nur annehmen sollen, dass es sich bei einer solchen Person um einen Muslim handelt?

Darf man nach jüdischem Recht den arabischen Mitarbeitern einer Universität und ihren Klassenkameraden erlauben, fälschlicherweise anzunehmen, dass sie Muslime sind, um ihren Notendurchschnitt zu schützen, insbesondere wenn sie nie direkt sagen, dass sie Muslime sind? Haben Juden in der Geschichte jemals Muslimen in ihren Gesellschaften erlaubt zu glauben, sie seien Muslime, um sich vor möglichen Verlusten zu schützen? Gibt es Quellen, die das besprechen?

Vielen Dank. Kol tuv.

Ich habe gehört, dass die Rambam (unter anderem) vorgaben, zum Islam konvertiert zu sein.
Er änderte nur das Q von der 1. in die 3. Person und fügte hinzu: „Gibt es irgendwelche Quellen, die dies diskutieren?“. Das ist lächerlich, warum nicht die Frage als solche nehmen und mit Quellen beantworten, anstatt den Benutzer zu belästigen. Ich meine, erst nachdem das Q in der dritten Person ist, gibt es ein "חלות" einer gültigen Frage?. Diese Frage war von Anfang an ausgezeichnet. +1
@ Emilios1995, das ist effektiv der Prozess, um eine Frage von einer Bitte um P'sak in eine Frage zum Allgemeinwissen zu ändern. Idealerweise würde eine CYLOR-Notiz angehängt.
@Scimonster er stand unter Zwang (wenn die Geschichte wahr ist)
@scimonster, ich finde das sehr schwer zu glauben, da der Rambam ausgesuchte Worte benutzte, um seinen Anführer zu beschreiben, und er schrieb auch über den Igerres Hashmad
Wenn man bedenkt, dass viele (die meisten?) den Islam nicht im Geringsten als AZ betrachten, was ist das Problem daran, ihnen JEMALS Eid Mubarak zu wünschen? Das gilt nur für den Acum, nicht für einen Nichtjuden ...

Antworten (1)

Der Shulchan Aruch in Yoreh De'ah siman 157 siff zwei diskutiert einige Ihrer Vorschläge. Siehe besonders das Ende des Ramma, das scheinbar regelt, dass jede mögliche Nachsicht beim Tragen von Kleidung ohne mündliche Erklärung nicht gelten würde, da dies keine Zeit der Gzeira ist, sondern nur ein finanzielles Interesse.

אסור לאדם לומר שהוא עובד כוכבי' כדי שלא יהרגוהו אבל אם כדי שלא יכירוהו שהוא יהודי משנה מלבושו בשעת הגזר' מותר כיון שאינו אומר שהוא עובד כוכבי': {הגה: ואפי' לובש כלאים (נ"י פרק הגוזל בתרא) ואע"ג דאסור לומר שהוא עובד כוכבים מכ"מ יוכל לומר להם לשון דמשתמע לתרי אפין (נמוקי יוסף פ' הגוזל) והעובדי כוכבים יבינו שהוא אומר שהוא עובד כוכבי' והוא יכוין לדבר אחר וכן אם יוכל להטעותם שהם סוברים שהוא עובד כוכבים שרי (ת"ה סי' קצ"ז) וכן בדרך זה מי שלבו העלה טינא וחושק באשת איש אם תוכל אשתו לבא אליו ושיסבור שבא על הערוה שרי (שם בנ"י) וכל זה לא שרי רק במקום סכנה אבל שלא במקום סכנה כגון שילבש בגדי עובד כוכבים שלא יכירוהו שהוא יהודי ויעבור מכס או כדומה לזה אסור. (אשיר"י ונ"י פרק הגוזל בתרא ות"ה סימן קצ''ו ושאר פוסקים)

Obwohl wir unter normalen Umständen davon ausgehen, dass Muslime keine Götzenanbeter sind, wie die in den Halachos über Stam Yayin eingebrachten, handelt es sich hier nicht darum, so zu tun, als hätte man eine neue verbotene Religion akzeptiert, hier scheint das Problem den von Hashem gewählten Weg für uns verlassen zu haben , die nach der Tora lebt.

Dies zeigt sich im Shach, der sich auf Chilul Hashem und nicht auf Avoda Zara konzentriert. Man macht immer noch einen chilul Hashem, wenn man das Judentum zugunsten einer anderen monotheistischen Religion aufgibt. Und alle Gesetze von chilul Hashem gelten.

Schöne Quelle. Muslime sind jedoch keine Götzendiener. Dies würde eher gelten, wenn es darum ginge, vorzugeben, ein Christ oder ein Hindu zu sein, denke ich. Kol tuv.
@maimonist, laut Rambam sind sie es nicht, aber nicht alle sind sich einig, der Ran glaubt, dass das der Grund ist, warum viele Poskim Juden wegen dieses Ran, der es versichert, nicht ohne Grund erlauben, eine Moschee zu betreten
@Maimonist the Shach scheint durch die Verwendung des Wortes chillul Hashem zu implizieren, dass das Problem, das wir diskutieren, die offensichtliche Aufgabe des Judentums ist, die nicht unbedingt mit der Annahme eines anderen Glaubens zusammenhängt. Er diskutiert auch das Problem des Lügens und die Tatsache, dass die Gemara einem Talmid Chacham gegenüber nachsichtiger war, wenn er etwas sagt, was auf zwei Arten verstanden werden kann, da wir nicht so besorgt sind, dass er „pakar tfei“ sein wird. Dies führt mich auch zu der Annahme, dass wir über eine Frage der Glaubensaufgabe diskutieren, nicht über die Verkündigung der Annahme eines neuen Glaubens.
@sam - Diejenigen, die den Islam für Avodha Zarah hielten, gingen fälschlicherweise davon aus, dass Muslime die Kaaba und andere solche Dinge verehrten. Und wegen dieser Missverständnisse in Bezug auf sie unter einigen der Rishonim nahmen einige der Ahharonim diese falschen Positionen in ihren Schriften wieder auf. Tatsache ist, dass Muslime oft einen reineren Sinn für Monotheismus haben als viele Juden. Und ihr Status als Nicht-Götzendiener wurde in den Schriften des Rambam fest verankert (insbesondere in Iggereth Hashmadh und in seiner Antwort auf Ovadya HaGer).
@ user6591 - das ist im Wesentlichen mein Verständnis des Seif, das Sie hierher gebracht haben. Aber die Frage spricht nicht davon, etwas aufzugeben, noch spricht sie davon, positive Erklärungen abzugeben, dass jemand einer anderen Religion angehört, es geht nur darum, ansonsten erlaubte Dinge zu tun und Andersgläubigen zu erlauben , sich das anzunehmen, was sie wollen. Kol tuv.
@Maimonist, den das Ramma bringt, ist eine Garantie für finanzielle Bedenken. Sich umzuziehen, ohne etwas zu sagen, ist sicher, wenn es um eine Steuer zu vermeiden, und muttar, wenn es zum Selbstschutz getan wird.
Die Rema diskutiert dies NUR als sicher in Bezug auf Ovdhei Kokhavim . Er spricht nie über eine andere Art von Nichtjuden. Muslime sind KEINE Götzendiener und passen daher nicht in die Kommentare der Rema. Meiner Meinung nach könnte es kaum mehr sein, als jemandem zu erlauben, anzunehmen, dass Sie ein säkularer Kommunist sind, um Verluste zu vermeiden. Ich verstehe einfach nicht, wie das Rema hier angewendet wird, es sei denn, wir diskutieren über TATSÄCHLICHEN Götzendienst. Kol tuv.
@Maimonist Indem Sie der Lesung des Shach zustimmen, haben Sie die Fähigkeit verloren, dies zu argumentieren. Und vorzugeben, ein säkularer Kommunist zu sein, könnte eher mit Götzendienst vergleichbar sein. Hier haben wir drei Ebenen. Judentum, Monotheismus und Götzendienst. Jemand kann vorgeben, ein nichtjüdischer Monotheist zu sein, ohne dass Götzendienst involviert ist, und der Shach sagt uns, dass dies immer noch ein chilliger Hashem ist. Nichts mit Avocados Kochavim zu tun. Es ist einfach eine Aufgabe von Hashems Plan für uns Juden, was keinem Monotheismus gleichkommt.
Ich sagte im Wesentlichen. Und ich stimme dem Shakh nicht zu. Ich stimme dem Rambam zu. Ich habe nichts verloren. Kol tuv.
@Maimonist Ich habe keinen Grund zu der Annahme, dass Rambam anderer Meinung wäre. Obwohl er anscheinend nachsichtiger war, wenn es darum ging, sich zum Glauben an Mohammed zu bekennen, um sein Leben zu retten, finden wir ihn nicht nachsichtig, wenn es um Geld geht. Der Beweis für diesen Unterschied ist der Rivash, der einige Male in Shulchan Aruch über die Anusim gebracht wurde. Menschen, die shmadded wurden und in dieser Situation Kinder großgezogen haben. Die Kinder sind tinok shenishba. Wenn der Grund zu bleiben Geld war, gibt es keine Nachsicht. Hören Sie, wir können uns entscheiden, darüber uneins zu sein, aber nach Ihrem Kommentar zu Sam kann ich nur sagen, seien Sie vorsichtig.
Tut mir leid, aber es gibt strenge Gedarim um das, was hhillul hashem ist, und der Shakh (bei allem Respekt vor kavodho harav ) kommt nicht vorbei und sagt: "Nun, ich denke, dass es ..." Und sogar noch, wer sagt, dass der Shakh, der Taz oder sonst jemand neue Instanzen von Hhillul Hashem erfinden darf ? Aus diesem Grund habe ich im Allgemeinen das Gefühl, dass die Art und Weise, wie das Shulhhan Arukh, wie es heute gedruckt und gelernt wird, nicht praktikabel ist, da es ein Labyrinth subjektiver Meinungen ist, die meistens fast vollständig von den Quellen selbst entfernt sind. Kol tuv.
Nochmals, NIEMAND SPRICHT DARÜBER, DEN GLAUBEN AN MOHHAMMED ZU BEKENNEN. Nicht ich, nicht die Frage. Sie sprechen eine Frage an, die nie gestellt wurde. Dies ermöglicht es den Menschen, ihre falschen Eindrücke aufrechtzuerhalten. Zeitraum. Und es ist eine historische Tatsache, dass diejenigen, die den Islam für Götzendienst hielten, dies aufgrund falscher Eindrücke taten.
@ Maimonist Ich habe nie gesagt, dass es bei der Frage darum ging, den Glauben an Mohammed zu bekennen. Ich habe das nur als logischen Beweis erwähnt, um zu versuchen, mit Ihnen zu argumentieren, dass Rambam möglicherweise Shach zustimmen und möglicherweise keine Art von hinterhältigem Verhalten zulassen würde, wenn es nur um Geld geht.
@Maimonist, meinst du, dass der Ran falsch war, als er Folgendes schrieb: חידושי הרanzen 'דין ע"א יש להן לכל דבר אסור של"א שלא בהדור לבד ם םוera פניהם שאין הדור למתים אלאין עבודה שלהות ה עבודתן:
@sam - Wenn ich ihn richtig verstehe, dann ja, ich glaube, dass Ran sich in seiner Meinung darüber, dass Muslime Götzendiener sind, geirrt hat. Der Fehler für die Poseqim , die dies vertraten, war, dass sie annahmen, dass sie die Kaaba anbeten, und das ist einfach nicht wahr. Das islamische Verständnis der Verbeugung vor der Kaaba unterscheidet sich nicht vom jüdischen in Bezug auf das Beth HaMiqdash .
Ich sage nicht so oder so, ich respektiere alle Meinungen, und ich bin definitiv keine Person, die entscheidet, wer Recht hat, nur um in den Ha'aros des Yalkut Yosef auf hilchos netilas yedayim 4:56 hinzuweisen, den er bringt viele Shittos wie üblich und schreibt zu diesem Ran, dass er (der Ran) Chozer gewesen wäre, wenn er (der Ran) die Teshuva des Rambam gesehen hätte (wenn ich mich richtig erinnere).
Ist es erlaubt, sich als Muslim auszugeben, um seinen GPA zu schützen?
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