Ist für Descartes „res cogitans“ : „res extensa“ :: „ens rationis“ : „ens reale“?

Würde für Descartes die folgende Analogie gelten?

res cogitans : res extensa :: ens rationis : ens reale

Oder hat Descartes die Begriffe res cogitans von ens rationis und res extensa von ens reale unterschieden ?

Definitionen
Scholastische Begriffe:
ens reale = „reales Wesen“ (ein Wesen in der natürlichen Welt)
ens rationis = „Wesen der Vernunft“ (was manche für ein non ens oder „Nicht-Sein“ halten); für eine eingehende Behandlung dessen, was Entia Ratis sind, siehe John Poinsot (Johannes von St. Thomas) 's Tractatus de Signis art. 1ff .
Begriffe von Descartes:
res cogitans = "denkendes Ding"
res extensa = "erweitertes Ding"

Antworten (1)

Nein. Für Descartes sind sowohl die denkenden Dinge (Verstand) als auch die erweiterten Dinge (Körper) das, was Aquin und das Mittelalter wirkliche Wesen genannt hätten.

Auf Descartes' Bild sind Geist und Körper zwei unterschiedliche Arten von Substanzen, die wirklich da sind, unabhängig davon, wie jemand sie sich vorstellen oder vorstellen mag. Das ist es, was ich unter einem „wirklichen Wesen“ in der Sprache von Aquin verstehe.

Was Aquin unter einem „Vernunftwesen“ versteht, ist etwas umständlich, aber ich kann ein Beispiel geben. Angenommen, ich denke an einen Kuchen und überlege, wie ich ihn aufteilen soll – dh in Viertel, Sechstel, Achtel oder so weiter. Wenn ich auf diese Weise an den Kuchen denke, denke ich über ein Objekt nach, nämlich über mögliche Stücke. Diese möglichen Scheiben sind "Wesen der Vernunft " in dem Sinne, dass ihre Existenz nur eine Frage meiner menschlichen konzeptuellen Aktivität ist. Sie sind rein verstandsabhängige Projektionen auf reale Wesen, die keine unabhängigen Entitäten postulieren, die wirklich außerhalb meines Verstandes existieren. Und Descartes glaubt eindeutig nicht, dass dies auf meinen Verstand zutrifft – mein Verstand existiert, ob irgendjemand darüber nachdenkt oder nicht, und mein Verstand ist nicht nur eine vom Verstand abhängige Projektion eines anderen Verstandes.

Also sind res cogitans und res extensa für Descartes beide ein ens reale ? Was hält Descartes von ens rationis ?
Auch die eingehende Behandlung dessen, was entia rationis in der Tractatus de Signis -Kunst von John Poinsot (Johannes von St. Thomas) ist. 1ff . teilweise meine Frage inspiriert.
@Geremia Descartes hat ein paar verstreute Bemerkungen darüber, was meiner Meinung nach entia rationis sein soll. Schauen Sie sich Meditation 3, AT40-43 an, wo Descartes von der Existenz einer Vorstellung von Gott in seinem Kopf zur tatsächlichen Existenz Gottes argumentiert. Ich glaube, er sagt hier, dass Gott nicht nur eine Entia Ratios sein kann, denn selbst Entia Ratios haben eine Art wirkliches Wesen – wie die Handlungen bestimmter Geister, und dieses wirkliche Wesen muss eine Ursache haben. Und da nichts außer einem unendlichen Wesen das wirkliche Sein einer Idee eines unendlichen Wesens hervorrufen könnte, muss Gott also außerhalb des Geistes wirklich existieren.
Dieses Argument ist übrigens trügerisch, aber ich nehme an, das ist das Argument von Descartes.
Ist für Descartes „res cogitans“ : „res extensa“ :: „ens rationis“ : „ens reale“?
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